我的写作是在享受快乐

有人问我，你写这些有关信仰和终极超越的小说，到底是为了改变自己，还是为了改变世界？我告诉他们，我最主要的还是在享受快乐。

我的写作非常快乐，有一天我把快乐写作的方法教给儿子陈亦新，他也爱上了写作。他说，世界上没有任何一种东西比写作更能让他感到快乐，那种灵魂喷涌的智慧大乐，就像整个宇宙都会为之消解一样，那是一种大快乐。他觉得，一辈子都能拥有这种快乐，就是最大的享受。我也是一样。当你破除了执著、功利和某种欲望之后，不为钱，不为名，不为利，不为某种目的而写作时，就能得到一种真正的大快乐。自己享受这种快乐之余，还希望别人也能享受到它，就自然会利益世界。

人类所有行为的目的都是快乐，人类创造出文学、科技、艺术等等一切，也都是为了两个字，快乐——人类本身的快乐。当一种文化所崇尚的快乐不用任何人为之付出代价，能让每个人都快乐的时候，它就是优秀文化。好多宗教都是这样的。当然，如果有一些宗教为了自己的快乐而让别的教徒不快乐——比如十字军东征时对异教徒的屠杀——就是一种罪恶，而绝不是全人类共同追求的快乐。所以，只有自己尝到这种快乐，并且让世界上所有人都能体会到这种快乐、无论做什么事情都能享受到这种快乐的时候，才是佛教所提倡的利益众生。

关于这一点，也有人说，当作家仅仅在描写一种美好的向往时，他当然是快乐的，可是一旦他描写当下具有现实意义的一些东西，比如接触到老百姓的苦难时，他就很可能会变得不快乐。的确，老百姓所承受的苦痛，是让人感到非常无奈，也极为痛苦的，但是对于作家来说，痛苦的同时他仍然非常快乐。

为什么这么说？我举个简单的例子，一个人活得非常苦，你看到他的痛苦、理解他的痛苦时，你也会感到痛苦，但你帮助他的时候又会感到快乐，因为你知道自己的行为可能会帮助他从痛苦中解脱出来，虽然这种可能性未必会真的成为现实，但那可能本身已经会给你带来一种快乐。又比如，一个人快要淹死了，看到这个情景的时候你会感到非常难受，但是假如你跳进水里去救他，或者找到能救他的人时，你又会感到非常快乐，因为你知道他很快就会得救。作家写作时的快乐就是这样。当一个作家目睹了人类的苦难，同时又发现了一种改变它的可能时，这种可能本身就会让作家感到非常快乐。正是因为这个原因，陀思妥耶夫斯基在写作的时候，即使写到人类的苦难，他也能在痛苦之中享受到快乐。

用佛教的话来说，这是一种“无缘大慈，同体大悲”，就是说，即使面对发生在陌生人身上的苦难，你也会感同身受，但是它不会让你产生执著和痛苦。为什么呢？因为痛苦源于对失去的恐惧，以及佛教所说的“人生八苦”——生、老、病、死、爱别离、怨憎会、求不得、五阴炽盛，这些都是分别心的产物。在达成了“无缘大慈，同体大悲”之后，一切分别心都已经被破除了，所以他也就没有了任何执著于痛苦的理由。那么，他为啥还会觉得痛苦呢？因为他明白，对于执幻为实、认假成真的世人来说，一切痛苦都是真实的存在。智者的所谓痛苦，仅仅是对世人的悲悯。而且，即使在悲悯的时候，智者仍然明白，苦难也罢，顺境也罢，都是因缘和合之物，很快就会过去，无需执著。因此，相较于沉浸在悲情当中，他更愿意用实际行为来利众——或传播一种让人超越苦难、快乐明白的真理，或尝试改变他人的境遇。积极的行为，是快乐的原因之一，假如你没有行为上的积极，有的仅仅是一些想法，那么无论你想得再多，也无法给自己带来真正的快乐。

比如说，丛飞在为了帮孩子上学而卖唱的时候，即使饱受疾病的折磨，也仍然是快乐的，因为他的生命中充满了积极的、向善的行为，这种行为能够改变发生在他人身上的悲剧，那么这种行为本身就会给他带来巨大的快乐和满足。雷锋、孔繁森等好多拥有伟大心灵的人都是这样。他们的快乐不是小快乐，不是满足了某种欲望就能达到的快乐，而是一种无我的大快乐。在奉献的时候，他们已经忘记了自己，因此他们所得到的快乐不会被失望、计较或者恐惧等负面情绪所消解或者抵消，这时的快乐是非常纯粹的。所以，当我们忘记了个人得失的时候，才可能拥有一种大快乐。正如我在《西夏的苍狼》中所说的：“有大悲悯而无热恼，有大快乐而无欲望。”有欲望才有痛苦，没有欲望，那种悲悯本身就是一种快乐。

当然，欲望也分为两种：一种属于小欲望，就是在物质层面得到某种满足，而且仅仅希望满足自己，这种欲望会让人感到非常痛苦；另一种是大欲望，就是你不仅仅希望得到物质上的某种满足，还渴望得到精神层面的满足，不仅仅希望满足自己，还希望能与别人分享这种满足，这种大欲望会让人始终充满希望与向往，所以它会让人非常快乐。

比如，比尔•盖茨拥有大量的金钱，但是比起满足自己的小欲望，他更希望这些金钱能造福社会，所以他非常快乐地把所有的财富都用来建立慈善基金，回馈社会，这就是他的大欲望。大欲望会促使一个人用所有的行为，来实现生命真正的价值。中国慈善家陈光标也是这样。不管一些网友如何评价他们的善行，我都认为他们的行为值得推崇。因为，他们毕竟捐出了自己的血汗钱，或许一些贫困的孩子会在他们的帮助下受到教育、改变命运，或许一些没钱治病的人能够拥有继续生存下去的可能。所以，不管他们出于什么样的目的行善，他们的行为也比口头上的真诚、行为上的吝啬更有实际意义。

这个时代，已经不需要我们说大话了，它需要的是实际行动，需要的是对需要帮助的人给予哪怕一丁点的帮助。所以，所有掌握主流话语权的人和媒体，都不应该对善行指手画脚、冷嘲热讽。因为，假如一个人一旦行善就要受到社会舆论的揣测和攻击时，谁还敢贸然向社会伸出援手呢？如果越来越多的人因为畏惧舆论而不敢做自己该做的事情时，受到伤害的难道不是我们生存的这个社会吗？人人都为社会的冷漠而感到痛心，但这个冷漠的社会现状又是因何形成的呢？作为社会的一员，我们每一个人都应该扪心自问。

——摘自《光明大手印：文学朝圣》 雪漠著 中央编译出版社

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