合和：中华文化精神之元（三）

离开“合和”这一范畴，就无法讨论中华文化。“合和”的本体义与价值义构成了中华文化精神之元。合和文化孕育出了早期的那个会理论研究、会发展生产、会发明创造的文明而先进的中华民族。专制文化取代合和文化，使中华民族由先进变成了落后、由强大变成了弱大，因此，探讨合和文化的起源、发展、应用、遭受破坏等问题，对于中华民族的复兴也许是有益的。

三合和文化的发展

与树根延繁出枝干一样、与大江有源有流一样，在“合和”的基础上又演化出了“厚”、“中”、“宽”等价值理念。

“厚”出现在象征至柔至静的坤卦中，与象征至刚至阳的乾卦中的“合和”相对应：

——“坤厚载物，德合无泪”

——“地势坤，君子以厚德载物”

大地深厚，无私地普载万物、滋养万物。所以，君子应该效仿大地厚实和顺的美德载育万物。“厚”的本体义源于大地的功能，“厚”的价值义体现在君子的作为上。

上体为乾的同人卦中出现了“中正”一词。“文明以健，中正而应，君子正也。唯君子为能通天下之志。”(《周易•彖传•同人》)意思是，我与同人上应乾道，品德文明而又刚健，行为中正而又互相应和，这才是君子所应具有的纯正美德。只有具有这种美德的君子才能沟通天下人的意志。《周易•乾文言》曰：“大哉乾乎!刚健中正，纯粹精也。”不偏之谓中，不斜之为正。刚健运行而又不偏不斜，这就是《乾》的伟大之处。中与正，在《尚书》里演化为治国的中道；中与正，在孔子这里演化出千古流传的《中庸》。

“宽”作为一种做人的品德，最早出现在《尚书•舜典》篇中。“直而温，宽而栗，刚而无虐，简而无傲。”这四种品德是舜用来教育青年的。在《尚书•皋陶谟》篇中，皋陶认为人应该具有九种美德，“宽而栗”——宽厚而严谨列为九德之首。皋陶认为具有三种美德的人可以治家，具有六种美德的人可以做官，具有九种美德的人可以治理天下。无论是治家的民，还是治理天下的君，首先应该具有“宽”的品质。一部《尚书》之中，多处出现“宽”字；一个“宽”字，多种含义——一每一种含义都有其积极意义。在《尚书•仲鸠之信》中出现的“宽”字又是作为治国方略而言的：“克仁克宽，彰信兆民”。

到了百家争鸣的春秋时代，合和精神在儒家文化、道家文化、墨家文化中得到了继承和发展。儒家所主张的“仁”与“恕”，道家所主张的“包容”，墨家所主张的“兼爱”，这些主张里面都体现了“合和”精神。据说，释迦牟尼曾对孔子的学说作出过这样四个字的评价：“糊缝而已”。这个评价是不是释迦牟尼作出的并不十分重要，重要的是孔子的学说的确是用“合和”的精神来调节人与人之间的关系。

（续）