合和：中华文化精神之元（二）

离开“合和”这一范畴，就无法讨论中华文化。“合和”的本体义与价值义构成了中华文化精神之元。合和文化孕育出了早期的那个会理论研究、会发展生产、会发明创造的文明而先进的中华民族。专制文化取代合和文化，使中华民族由先进变成了落后、由强大变成了弱大，因此，探讨合和文化的起源、发展、应用、遭受破坏等问题，对于中华民族的复兴也许是有益的。

二合于自然，和于人

合和，实际上是合于自然、和于人。关于“合”于自然，《乾文言》中对此有进一步的解释：“与天地合其德，与日月合其明，与四时合其序”。天地之德在于天无私覆、地无私载；日月之明在于日月无私照；四时之序在于严守规律；君子合于天，就在于大公无私与严守规律。关于“和”于人，《周易•象传》咸卦中有这样的说法：“天地感，而万物化生；圣人感人心，而天下和平。”天地间阴阳之气合和交感，万物才能生长变化；圣人与人民之间心灵合和交感，天下才有和平昌盛。在《周易》里，和平并不是对立于战争而言的，而是针对执政者与人民之间的关系而言的。要想让人民与执政的圣人之间合和相通而不产生厌倦，执政的圣人必须不断地进行变革与革新。《周易》中记载的伏羲氏、神农氏、黄帝、尧、舜都是革新与创新的典范，他们首先在生产领域内创新——伏羲氏“结绳为网”，在捕鱼狩猎领域内创新；神农氏“研木为铝，揉木为耒”，在农业领域内创新；“日中为市”，神农氏创建交易市场在经济领域内创新；黄帝、尧、舜“垂衣裳而天下治”，为文明天下而在服装上创新；黄帝、尧、舜“刳木为舟”、“服牛乘马”，在交通领域内创新——为丰富人民生活而发展生产，为发展生产而发明创造。不断地创新、不停地发展生产、不断地丰富人民生活，这就是执政者与人民之间合和关系的基础，这也就是中华民族祖先为后人树立的榜样。天地之间无时无刻不在变化，圣人必须与之相应而不断地进行革新。《系辞》曰：“通其变，使民不倦，神而化之，使民宜之。易穷则变，变则通，通则久。”圣人“和”于人，和就和在一个“变”字上，变要变一个“新”字来——不断地变革出新的劳动工具、新的生活用具以及新的典章制度。“日新之谓盛德。”(《周易•系辞上》)“苟日新，又日新，日日新。”(《礼记•大学》)中华民族的祖先特别重视一个“变”字、一个“新”字；“变”字、“新”字都是为“和”字——“和于人”服务的。

（续）