在行为中修心，在实践中修行

“假如一个人有很高的境界，但是他不将自己的智慧传播出去，照亮别人的心灵，仅仅是自己没事偷着乐，那么他的境界就毫无意义，他的思想也毫无意义。当他离开这个世界的时候，就像一个水泡破灭了一样，跟一个普普通通的糟老头也没啥区别，因为他什么都留不下。”

有人问我，对新香巴人都有什么样的期望和要求，我告诉他们，别说空话，多做实事。一点实事，胜过万千空话。实际上，这不仅仅是我对新香巴人的期望，每一个向往大善、大美，对自己有着某种要求的人，都应该如此对待自己的人生。我们都应该明白，自己所有的利众行为不仅仅是在帮助他人，我们首先帮助的正是自己。为什么这么说？因为，做事的过程，就是不断用大善的信息熏染心灵的过程。关于这一点，我曾有过一个比喻：当一块田地里种上庄稼之后，杂草就无处落脚了。同样的道理，当我们把大善与大爱种入心中的时候，心里的“恶”就会越来越少，我们的心灵就会一天天升华。当我们从充满了贪嗔痴的凡夫，变成了言行举止间都值得他人敬仰的君子时，我们的生命价值也会随之升华。而且，做事的过程，就是将座上修来的定力与智慧运用到日常生活中去的过程，唯有经历了这个过程，我们才会知道，自己得到的到底是智慧，还是一种与生命无关的知识？所以我一直强调，做事就是最好的修行。

当我们在做事的过程中，一次又一次地用善念熏染心灵，让大善与大爱占据心灵最重要的位置时，我们的人格就会越来越完善，我们的心灵就会变得越来越博大，本有智慧的光明也会慢慢地显发。当我们用一种本有智慧的光明观照人生时，就会远离一切的分别、执著与烦恼；当这种智慧的观照，变成一种呼吸般的本能时，我们的生命当中，就不会再有任何的分别、执著与烦恼。我们在行住坐卧间，都仅仅是品味着灵魂的清凉，享受着不执著于结果但尽力去做事的那份快乐。我常提到的“新香巴人”，正是在所有的实践与修行当中，追求着这种快乐，验证着这种快乐，也传播着这种快乐。

实践并且以行为传播这种快乐，是香巴噶举文化当中一个非常重要的内容。香巴噶举非常重视实际行为，没有行为，就没有文化。所以，我总是说，新香巴人的主要功课是先做个好人，好，更好，同时帮助身边的人。修行的目的便是自己离苦得乐，帮别人离苦得乐，就这么两个东西。只有前者而没有后者的修行，虽然能愉悦自己，但产生不了真正的意义。藏戏鼻祖，香巴噶举的唐东嘉波喇嘛曾经作过一首道歌，专门批评那些躲在山洞里独自享受禅修之乐，却不理众生疾苦的修行者。我在“雪漠禅坛”的线下讲座中也说过，假如一个人有很高的境界，但是他不将自己的智慧传播出去，照亮别人的心灵，仅仅是自己没事偷着乐，那么他的境界就毫无意义，他的思想也毫无意义。当他离开这个世界的时候，就像一个水泡破灭了一样，跟一个普普通通的糟老头也没啥区别，因为他什么都留不下。所以，虽然好多人都说龙树菩萨只是登地菩萨，境界并不是很高，但是我认为他远比一些境界很高却没有半点利众行为的人更加伟大，因为他留下了许多非常伟大的著作，影响了后世千千万万的人。我举个简单的例子，王夫之出现之前，湖南没有诞生过多少伟人，但是当王夫之出现，并且著书立说，以一种非常博大的境界与思想影响了湖南整个文化土壤的时候，湖南却变成了伟人的摇篮，诞生了毛泽东、曾国藩等等能够影响整个中国历史的人物。所以说王夫之非常伟大。当一种文化的存在能让世界变得更美，能将一种博大利众的精神传承下去，使它能够利益世世代代的众生时，这种文化的存在就有了意义。

香巴噶举文化就是这样的一种有益文化，它是一种文化的活化石，承载着一种跟汉文化全然不同的文化全息，对于当代中国文化来说，它是一种全新的滋养来源。但是，由于它重实证而不重著述，正面临着一种被岁月所淹没的危险。正是因为这个原因，我特别关注它，希望能尽我的能力去弘扬它，抢救它。当然，对一种文化的弘扬，单凭一人之力是远远不够的，这需要我们大家一起发心，才能利益众生。所有认可香巴噶举的利众精神与香巴噶举文化本身，并且愿意以行为来实践它、弘扬它的人，便是新香巴人。新香巴人是个文化概念，不是宗教概念。

那么，“新香巴人”的“新”体现在什么地方？在一次QQ群访谈中，我曾专门谈到过这个问题。香巴者，香巴噶举、香格里拉、香巴拉等之简称也。新香巴人是追求真理和信仰者的一种统称。香巴是一种象征。象征什么呢？象征利众、清凉、明白、团结等诸多积极的东西。在藏地，巴是“地方”之意。香巴者，有清凉芳香的所在也，与那些臭浊之地相对。新香巴人，便是信仰这样一种文化，同时也体现了这样一种文化的群体。他们的“新”，在于用一种新的理念来诠释传统文化，以扭转时下流行的一些恶习。这种传统文化，便是香巴噶举文化。香巴噶举文化的特点，是重实证，而轻教理，主要是不注重长篇大论的说理，而更注重心灵和行为。其内涵包括四点：一是当下关怀，以唐东喇嘛为代表；二是终极超越，以奶格玛为代表；三是包容万法，以琼波浪觉为代表；四是文化构建，以新香巴人为代表。关注眼前的人，帮助身边的人，用实际行为来实践利众精神，就是当下关怀；终极超越，就是破除所有的执著，超越所有的二元对立，达到一种大悲悯、大胸怀、大境界；包容万法，便是与时俱进，与世俱进，这也是新香巴人区别于以往教派的最大特征；文化构建，即是以文化传播的方式，让香巴噶举走出历史的尘封，成为当代人的灵魂滋养，比如我的小说体系、大手印文化体系等等。

当然，这四点内容虽然都很重要，不可偏颇，但最为重要的仍然是两个字——实证。所谓实证，包括心灵与行为两方面，就是说，以香巴噶举的方便法门升华心灵、重铸灵魂之后，还要有相应的行为来诠释与实践你所有的升华，假如没有行为，那么一切都没有意义。从这一点上来说，不光香巴噶举的信仰者如此，每个愿意自省、有所向往的人都该如此。

附：

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