安祥禅的知与行（一）

安祥禅既然是佛法，那么如何将它贯注在日常生活中，让它在血肉的现实里生根呢？第一步，就是以缘起性空为正见的基檚。因为思想决定方向，认识指导行为，如果没有正见，那里会有正确的行为？佛法讲‘空’是大家都知道的，天也空，地也空，越空越消极，越消极越烦恼，而烦恼的是一切都空，唯烦恼不空啊！可见‘恶取空见’是错误的。佛法的‘空’，不是什么都没有，而是肯定‘空’具备了无限发展、创造的空间，以及向上、向前开展的无限可能。试想，如果没有活动的空间，还能干些什么？这个茶杯若不空，一块玻璃摆在这儿有什么用？船若不空，一下水就沉了。喇叭不空能吹响吗？所以说‘空’是万有之母体，也是万有之妙用。为什么会说空？因为万有来自‘缘起’，缘就是条件和导体。通俗一点说：宇宙的森罗万象，无一不是条件的假合，没有永恒不变的个别的自我。是条件相互依存，此有故彼有，当条件分离的时候，什么都没有了。这些显示了大宇宙的生机与活力。

宇宙从浩瀚的星海到一个最小的原子，都是条件的组合，绝无单一存在的事物。试把原子的电子、中子、质子分开看看，它能个别存在吗？它不就当体是空了吗？既然条件一分离就成空，可见它原本的素材就是空。万物以空为素材，空能创造一切，这便证明空是无限发展的余地、无限创造的势能，那里会是‘没有’呢？所以我们对于‘空’不仅用不著消极，反而应抱持著无限的希望才对。当我们了解一切都是条件的组合，此有故彼有，此无故彼无，因此人与人之间更要团结、和谐、包容、谅解，珍惜这可贵的‘缘’。

‘因缘所生法，我说即是空’，一种初动力，加上许多条件，组成功的事物，当体是空，因为它没有原本如此、永恒如此的实质啊！原本没有的，最后还是归空。事事物物都是由空里来，到空里去的。必须先了解空义，才能正确认识佛法。空，是非常积极的，它不但对我们的人生是解脱之因，对我们研究学问也有莫大的启导力。如果我们鼓足勇气、勉强给它下个界说，‘空’是什么？‘空’是宇宙万有的原因──宇宙万有莫不从空里来，又回到空里去，所以我们画个圆来代表；各位早上起床是休息的终点，同时它也是工作和学习的起点，把点放大之后，它就是个圆，宇宙一切都可以作如是观。‘空’是什么？‘空’是万有的共同原因；‘缘’是什么？‘缘’是创造的唯一的手段。音乐家用几个简单的音符，谱出了不朽的乐章，美术家用简单的线条、色调，勾绘出绚丽的画面，建筑家用力的结构，完成了宏伟的建筑，科学家用三个中子打进铀二三五，变成铀二三八，产生了核子的连锁分裂。这些都是条件，不同的条件创造出不同的型态与功能，产生了不同的结果。乃至于整个社会、国家……也都是条件的组合。

佛法讲求因缘、动机、条件，同因未必同果，同因同缘才会同果。好比甲乙两人同时想找块地种菜，甲的地选在两栋大楼之间，采光不好；乙的地选在郊外远一点，采光良好，水土保持也不错，到了收成的时候，甲收获的是一批黄黄的、发育不良的蔬菜，乙则是一批健康、鲜绿的蔬菜。相对的，我们做人为什么不快乐？也可以把不健全的因素找出来、扬弃掉，就会摆脱烦恼了。我们学禅、学佛，不可不认识缘生。不了解缘起法，就不可能了解真空，建立‘正见’，发为正行。

附：

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