主讲：雪漠

第二集：临死八相

光明有几种：根、道、果。根就是任何人都有光明的种子，它的本质存在这个东西。所以，释迦牟尼说，一切众生都有如来藏，一切众生都有达成解脱的可能性。每个人都有智慧的种子，本质上都有宽容的心；道就是修炼而得到的光明叫道光明；果就是因为修炼道光明而实现子母光明会之后达成的那种究竟的光明。

明白这些之后，为什么说死亡是解脱的良机呢？因为在死亡的时候另一种光明会出现，就是母光明。当你修炼的子光明和本有的母光明出现一种显现达成为一时就子母光明会。就像一滴水融入大海时，实现了一种相对的永恒，就是解脱。所有人死亡时母光明都会显现，所以死亡会成为解脱的良机。

下面我们讲死亡时会出现的各种境界，在佛教中称之为：临死八相。如何认知到临死八相呢？几乎所有的修炼者在成功的过程中，当气进入中脉时，八相就会出现。所有人死亡时八相都会出现。它是一种客观规律，很少有例外，它只有强弱的差异，只会出现长短的差异，只有能否认知的到？

寿尽临死时八相就出现了，因为它有五蕴“色受想行识”与四大“地水火风”，它们会收摄。收摄时四大会分散，人的生命会因为死亡的来临出现各种变化，也会出现各种境界。

首先，眼识内返时眼所摄色入声。对于死亡的人来说视力模糊了，已经看不清眼前的好多东西了。耳识散灭时耳所摄声入香，你虽有外耳却听不见外声。鼻识散灭时鼻所摄香入味，鼻子已经闻不到味道了。舌识散灭时舌所摄味入触，舌不能辨而口中无味，身识散灭触入于空，则触觉丧失身无彩容，诸法如亦空。这些在死亡之前的意识、感觉就会慢慢消失。

当这五识散灭时，眼、耳、鼻、舌、身慢慢地就会变得迟钝，逐渐消失其功能。

紧接着，地大消失，就是人体中固体的部分，开始失去意义的时候，地大入水时，觉得山崩地裂，沉重不堪。我在《大漠祭》中写憨头死的时候，就有这种感觉，那时候身体非常沉重，觉得不能动弹，一直往下沉，浑身没有大力，沉重不堪。嘴角也流出涎液了。这时候，你自己会看到无数烟雾，我称之为“内见如缕缕烟雾”，为什么是内见呢？因为它不是眼睛看到的，只是感觉到的。身体也更加沉重。地大入水时，就是一种山崩地裂，当这种感觉开始出现时，地大就进入水大了。

然后，水大进入火大，液体的部分被体内温度的部分收摄了，这时会出现九窍干涩，眼、耳、口、鼻都特别干涩。眼前内见如火焰，像太阳下的碎玻璃那样，有光焰闪烁不定，身体的温度开始慢慢消失，这时水大进入火大。

当你认知到这些时，你就知道生命是什么时候发生了变化。

然后，火大进入风大，温度开始消失，体热慢慢向心轮部位收摄。很多人别的部位都凉了，但心脏的部位还是热的，内见似萤火虫在空中飞舞着。这时，体热由四肢收向心轮。

紧接着风大入识大，风大代表呼吸，火大代表温度，水大代表液体。风大消失进入识大时，呼吸慢慢减少，甚至感觉不到呼吸。内见出现了灯光。凉州人常形容：“人死如灯灭”。识收入现，出现无云晴空，称之为白道现，像月光照在天空中那种晶莹的月光，亮度不大，看不到月亮，只能看到一种月光。这时按藏传佛教的说法就是，俱生的白菩提由顶轮降至心轮，外面看到的是茫茫的月光，内见有缕缕烟雾。这时无分别的觉开始慢慢出现，嗔心、仇恨心就会渐渐消失。

现收入增，如白昼放出一道红光，非常像东方天快亮时浅橙色的光明。为什么呢？藏传佛教瑜伽学认为，这时脐轮的红菩提升至心轮，外相如日光，感觉有流萤在动。这也是无分别的一种，称无分别觉，贪心在享受。接着，增收入得，出现黑道现，如黄昏之后黑暗来临一样，知觉漆黑渺渺冥冥。按藏传佛教解说，这时的红白菩提降至心轮，包住了不坏明点。外相黑漆漆一片，内相出现一盏灯，无风吹动，这时无分别觉增盛，出现大空，昏沉与愚痴慢慢消失。

当气脉汇合心轮之后，基位光明出现，也称母光明，似无云晴空。这种光比先前的白道线的空更强烈，明也更强烈，各种境界现象出一种大空，这时有可能见到佛的三身。慢慢地，从无知觉中就有了觉知，出现一种像黎明的，天空一样的青白色的光，越来越亮，像无云晴空一样。这时，所有的细微分别都消失了，没有贪、嗔、痴，没有了各种烦恼，没有了各种习气。

这是心体母光明，叫最胜空，是最殊胜的一种境界。活着时，很多人很难修到这种境界，但也有人修到这种境界，叫即身成就。一般人很难见道这种境界，这时诸法皆空，即我执也无生。我专门对它进行过一种描述：“无暇无蔽，犹如虚空。心识法界，融为一体。无中无边，子母光明。”这时，没有任何瑕疵，没有任何遮挡，像无云晴空一样的觉受。这时应当安静，远离诸恶缘。因为这时候家人给他穿衣服，哭着叫喊他，亡者一听到这样的声音，马上就有了牵挂的东西，恶缘就到了。关于引来恶缘、家人要注意的事项，我在后面专门会讲到。

当你守住真心时，生前认知到真心，认知到空性，无论出现地、水、火、风各种境界，都要守住真心，观察它，这叫子光明，这是你生前修成的东西。这个东西一出现自然会达成子母光明会。就像一滴水进入大海，就像一个孩子见到母亲一样，它自然会认出来，因为本质是一个东西，所以说一直要守住真心，远离恶缘。

修证非常好的人即使有恶缘，也照样能守住真心，这就需要生前很好的修炼、修定、修慧、修专注力、修认知。无论什么恶缘都不要在乎它，一旦在乎就说不清了。一切都有可能出现另外一种东西。这时候，家人也罢，一定要注意不要当屠夫，不要折腾亡灵，一切不如法的事都是非常可怕的，应该让亡灵有尊严地、安静地离去。

在没有救治可能的情况下，不要再做无谓的抢救，不要错过解脱的良机。

平时修气入中脉时，临死八相也会出现。在一些大成就者生前的修行中，气入不坏时点时，临死八相就出现了。一些生前可以达成子母光明会的人，我们称之为“大成就者”、“即身成佛”。生前通过一种特殊的修行，比如修生起次第、圆满次第、大手印，都可以让气在生前进入中脉，进入不坏明点，出现临死八相，然后实现子母光明会。

关于这一点，香巴噶举教法中。有很多这样的方便，“大手印虔信瑜伽”中专门的目的也是为了达成这一点。好多人不知道，这个也修，那个也修，事实上所有的修行，都是为了让你明白这一点，能够气入中脉，实现子母光明会，不需要修太多。所以说，法只修一种就够了。

香巴噶举提倡“一师一法一本尊”，修的法门太多反而什么都修不成。你持宝瓶气也罢，观心轮脉轮也罢，用诸多的方便法门，都可以让气进入中脉，无分别智显现的时候，证得真正的胜义光明。

如果在生前能达成子母光明会，就是光明大手印，见到光明。这个境界非常高。在宗喀巴大师的《胜密教王五次第论》中专门谈到，这种光明出现相当于十一地。是故一切境，共现一切空。

当然，死的时候出现的母光明和活着修行达成的子光明虽然本质一样，但是还有一些不同的。因为佛教的成就是几方面的，身、口、意、功德、事业。阿罗汉也可以解脱，他能利众，也可以自觉。菩萨比阿罗汉更进了一步，不但能自觉，而且能觉他。佛陀就是自觉、觉他、觉行圆满。觉行圆满包括两个：第一，功德；第二：事业。所以单纯地，自己达成子母光明会，和能在生前弘法利众是不一样的，它有着本质上的不同，自利和利他还有区别的。但是，在解脱的原理方面还是一样的，我们一定不要错过这个机会。

未完待续：  第三集：《如何把握临终成就的机会？》

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