论惠能门下的禅法特色（2）

三

　　惠能以后，由于神会的努力而使曹溪顿禅在北方嵩洛地区得到了传播与发展，特别是安史之乱时，神会度僧筹军饷，为唐王朝立下了汗马功劳，因而得到了最高统治者的赏识。神会的传承自成一系，世称荷泽宗。神会的思想资料千百年来湮没无闻，直到本世纪敦煌经卷被发现，才逐渐为人了解。现已整理出来的主要有《南阳和尚顿教解脱禅门直了性坛语》、《菩提达摩南宗定是非论》、《顿悟无生般若颂》、《荷泽神会禅师语录》等。从这些材料的内容来看，神会基本上发挥的是惠能的禅学思想。当然也有不同之处，这主要表现在：惠能是以念念无著之心为解脱之根本的，他着眼于人们当下之心的无相无念无住，他所说的自性本觉、自性顿悟，都是要人识心见性，行般若行、无念行，于念念相续、念念无住之中不取不舍，便是自性起智慧观照，“于自念上离境，不于法上生念”(敦煌本《坛经》第17节)，便是自性显现，自在解脱。因此，惠能一般不说“佛性”而多用“人性”、“心性”，强调于“行”中自我解脱。而神会虽然也以般若空寂说自性，却比较多的着眼于空寂之“体”或知见之“性”，并于体、性之上立知见之用。因此，他就更多地使用了“真如”、“佛性”而较少使用“自心”、“自性”。例如他说：“真如之性，即是本心”(《神会语录》第24节)，“众生虽有真如之性，亦如大摩尼之宝，虽含光性，如无人磨治，终不明净。”(《神会语录》第23节)识心见性也就是识真如之体，“顿悟见佛性”(神会《坛语》)。神会又于体性之上立知见之用，他说：“本体空寂，从空寂体上起知”(神会《坛语》)，“但莫作意，心自无物，即无物心，自性空寂，空寂体上，自有本智，谓知以为照用。故《般若经》云：应无所住，而生其心。应无所住，本寂之体；而生其心，本智之用。”(《荷泽和尚与拓拔开府书》)本寂体上起本智之用，本智之用观照本寂之体，证知无所住心，然“虽有见闻觉知，而常空寂”(《神会语录》第20节)，如此则证人如来之境。所以他又说：“无所住者，今推知识无住心是；而生其心者，知心无住是，”“推到无住处便立知，……但自知本体寂静，空无所有，亦无住著，等同虚空，无处不遍，即是诸佛真如身。真如是无念之体，以是义故，立无念为宗。若见无念者，虽具见闻觉知，而常空寂，即戒定慧学一时齐等，万行俱备，即同如来知见，广大深远。”(神会《坛语》)用这种思想来解释定慧等，那就是“无住是寂静，寂静体即名为定，从体上有自然智，能知本寂静体，名为慧，此是定慧等。”(神会《坛语》)这样，神会的无念、见性就不是自心的任运，而成了自心的自证。这种自心的自证虽也达到能所不分之境，却是先经历了一个自心分化为能所的过程。神会这种重视空寂之知与寂知之性体的思想倾向与惠能强调的念念无住、念念无著的顿悟见性说，显然是有一定差异的。神会之所以主顿悟后渐修等等与惠能不同的观点，都可以在这种差异中得到解释。也许正是由于神会的上述思想特点，华严宗人宗密才对神会的禅学思想大加赞赏，认为神会“寂知指体，无念为宗”的禅法超过了当时其他禅宗流派。

　　宗密在《禅源诸诠集都序》卷上之二中曾把神会的禅法归为“直显心性宗”中的一类，并概括其思想说：

　　诸法如梦，诸圣同说。故妄念本寂，尘境本空。空寂之心，灵明不昧。即此空寂之知，是汝真性。任迷任悟，心本自知，不藉缘生，不因境起，知之一字，众妙之门。由无始迷之故，妄执身心为我，起贪嗔等念，若得善友开示，顿悟空寂之知，知且无念无形，谁为我相人相?觉诸相空，心自无念。念起即觉，觉之即无，修行妙门，唯在此也。故虽备修万行，唯以无念为宗，便得无念知见，……名之为佛。

　　宗密的概括大体上符合神会的思想。神会自己也曾将知见作为个人几十年独到的体会，他说：“神会三十余年所学功夫，唯在见字。”见字如何得立?因为“般若无知，无事不知，以无不知故，致使得言见。”(《南宗定是非论》下卷)他曾教人“若求无上菩提，须信佛语、依佛教”，甚至认为“大乘经可以正心”，因此要人“若学般若波罗蜜，须广读大乘经典。”(神会《坛语》)可见，神会具有以知解作为顿悟见性之方便法门的倾向。这与《历代法宝记》中说神会“立知见”的记载是一致的，而与惠能的思想却是有一定差异的。对照言之，惠能重念念之“行”中“证”，神会则重“空寂之心”之“知”，知既是本寂真性，又是无念知见。就此而言，《坛经》中惠能将神会斥之为“只成个知解徒众”(宗宝本《坛经·顿渐品》)就不是毫无道理的了。

　　神会的思想，经宗密站在华严宗的立场上加以发挥，对后来的中国哲学思想发生了一定的影响，特别是突出“知之一字，众妙之门”，以寂知为心体，心灵空寂而灵明不昧，把《大乘起信论》的心性“本觉”进一步发展为心体即知，这对宋明理学(包括心学)的影响就更加明显。

神会荷泽系虽曾煊赫一时，并有宗密等人阐发其思想，但流传的时间并不长。安史之乱以后，北方地区动荡不定，经过武宗灭法和唐末农民起义的冲击，佛教赖以生存的经济基础从根本上被摧垮，不仅唯识、华严等教派从此一蹶不振，神秀北宗与荷泽系也日趋衰落。荷泽系数传后法脉即无可考。华严五祖宗密虽自称远承荷泽，但据胡适考证，似有攀龙附凤之嫌。神秀北宗的传承虽不绝如缕，比荷泽系传得要长一些，但随着唐王朝的灭亡，也就完全销声匿迹了。

（续）

附：

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