再谈明心和解脱

◎田川：您如何区别佛学家和成就师？

●雪漠：我们用文学中的名相来比喻，就可将佛学家称为文艺理论家，将成就师称为作家。好多文艺理论家精通各种文艺理论，可以讲《文学概论》、《写作》等，但他不一定会写小说。写小说需要进行严格的修炼，只有不停地写，写到一定时候，自性里才会流出最好的文字。要是仅仅去读文艺理论，读上多少年，也成不了作家。

佛学家也一样，要是他仅仅将精力倾注到佛学理论上而不去修证，那么，无论他有多好的学问，也不会解脱。当初，密勒日巴就跟一些佛学家有过交锋和冲突，后来，还丧生于一位佛学家格西之手。可见，格西之名位并不一定就等于解脱。

当然，也有些佛学家同时也是成就师，比如冈波巴大师，在理论和修证上，都是独步千古的。

◎田川：我想问问陈亦新如何理解明心的意义。

●陈亦新：最大的顺缘和最大的违缘都来自人心。在我看来，很多时候，宗教是一把双刃剑，它既可以解放、拯救人的灵魂，又可以束缚、囚禁人的灵魂，使人们成为没有思想的“神奴”。这类例子很多。

◎田川：所以，我们要明白宗教是怎么一回事。

●陈亦新：什么时候才开始真正的修行呢，我认为是明心之后。明心之后的修行，才是真正意义上的修行。因为这时，你才彻底明白了修行的真谛，才真正知道了自己的目的。那时，就再也不会盲人摸象了。因为当你真正看清大象的样子后，就不会再片面地认为它是一堵墙，或是一把扇子。

我再举个例子，明心就好像是一座大山，把你高高托起来，让你看见要到达的目的地，使你认清正确的方向。无论那目的地有多远，只要你认清方向，瞅准目的就不会走错路了，你终有一天会到达的。像《西游记》中的唐僧，无论他经历了多少年，经历过多少磨难，但最终还是会取得真经。因为他自始至终都没有走错方向，他很清楚自己的目的地在哪儿。

而明心之前，双眼是被蒙蔽的。如果这样，无论怎么努力，你有可能会南辕北辙，你无法到达应该到达的地方。

◎田川：虽然这个道理很浅显，但大部分人并不明白。

●陈亦新：因为根器不同，人们证道的时间或许不一样。有的在遇见上师的刹那，便可以证悟，比如奶格玛上师。有的则需要像密勒日巴那样，经过无数磨难才可以成就。但重要的一点是，要接近善知识，要对他有信心。因为他可以告诉你，下一步该怎么走，目的地在哪。

好多人虽然每天都在修行，可根本不明白自己在修什么，为什么要修行。这部分人，就像是在没有火把的黑夜里走路，不知道前方是陷阱还是悬崖，不知道这样走，是能解脱还是会掉进更深的苦海。

当然，也有人会说，我们知道为什么修行，为了下辈子能丰衣足食，能多子多孙；更多的人，则是为了这辈子能有福报，在菩萨的保佑下能有钱有权。如果这样，那真是太可悲了。

佛教的真谛，是要让人们离苦得乐，战胜自己，消除欲望，不再执著，最后得到身心清净，自在无碍。而这些人，不但没有离苦得乐，反而产生了更深的欲望和执著。如果得不到自己想要的东西，他们会更加痛苦。那么这些人会解脱吗？会离苦得乐吗？

◎田川：好多人说，道教修今生，佛教修来世。是不是这样？

●陈亦新：我不这样认为。我觉得，佛教同样是修今生，甚至是在修现在，修当下。不要把所有的希望寄托于未来。如果你把自己觉醒成就的希望，寄托于未来，甚至是下辈子，那么你永远也无法解脱。不要等，不要异想天开。要当下精进，当下努力，你才能为自己争取到解脱的希望。

通过正确的修炼和修行，包括读经典，让你的眼前不再有云烟，不再有雾霭，不再有狂风，不再有暴雨。最后，让心灵也没有云烟，没有雾霭，没有狂风，没有暴雨，真正做到觉醒于当下、清明于当于、快乐于当下、解脱于当下，并让这种状态每时每刻保持着。

没有执著，没有欲望，没有痛苦，每分每秒都沉浸在当下的快乐与清明中。这时，你还会考虑来世的福报与钱权吗？这些东西在你眼前，就像空气一样，不会再给你带来任何烦恼了。

只有觉醒于当下的人才会解脱，才能品尝到佛教真正的甘霖，才能感受到佛教真正的清凉，才能理解佛陀真正的智慧。所以，无论是修炼还是阅读经典，从你觉醒明白的那一瞬间开始，你才真正了解到佛教的精义。对灵魂而言，则是一次重生。更为重要的是，在那个瞬间后，你数十年中的每一秒每一分，都要保持在这种状态里。也就是说，觉醒于所有当下，觉醒于生命中的每一个时刻。这样，就不会被欲望所引诱，不会被仇恨所左右，没有执著，没有欲望，没有痛苦。真正达到离苦行乐，快乐无忧。

◎田川：这才是大家真正需要的。可惜的是，很多人没有注意到这一点，更多人求佛修行，带有目的。如果扫不清眼前的云烟，很难看到真正晴明的天空。

●陈亦新：《大手印实修心髓》的扉页上有这样一句话：真正的信仰是无条件的，它仅仅是对某种精神的敬畏和向往。信仰甚至不是谋求福报的手段。信仰本身就是目的。

能真正读懂这句话的人，会对佛教有个全新的认识。但是，把信仰本身当做目的的人很少。大部分人，都是利用对佛教的信仰，来换取自己渴求的东西。这个“东西”包括：财富、权利、家人的平安、身体的健康，等等很多。其中大多无可厚非，但是离佛教让人们离苦得乐、放下执著的目的，还是有距离的。

◎田川：这些都属于“有漏皆苦”。更糟糕的是，这些人不但没有破除执著，反而更加顽固地追求某种东西。这样不但没有达到解脱的目的，反而用绳子把自己捆得更紧。

●陈亦新：这是不应该出现的。而时刻清明、觉醒的那一部分人，就不会去执著。因为他们找到了自己的本元心，明白了“即心即佛”，佛即真心，真心即佛。好多人认为这句话说得很狂妄，他们认为“佛”是多么不可触及，多么遥远，人们只能遥远地观望。

但是，当你明白后就知道，佛永远在我们的真心里。

－－选自《光明大手印：实修心髓》（已由中央编译出版社出版）

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