2 多杰登巴

琼波浪觉出家之后，依止多杰登巴，精修密法，先后得到了胜乐五尊等一百一十三个密法灌顶。此时，琼波浪觉已精通梵文，能体悟多杰登巴教法的精要之处。多杰登巴很看重琼波浪觉，授记道：你是六道有情的依怙之主，会广度无量无边的有情众生，会证得长寿持明成就，将住世一百五十年。圆寂后，你会成为阿弥陀佛前的上首菩萨。

此授记，见于有关琼波浪觉的诸多传记和资料。后来，琼波浪觉果然世寿一百五十岁，弟子众多，法脉也相对久远。但对其圆寂后的往生一说，我认为是权说，非究竟之说。按了义的说法，往生非究竟解脱，有往生必不究竟。据诸多大德的印可，都认为琼波浪觉是三身成就，已臻究竟，已证无来无去无生无死之大手印涅槃境界，故往生之说，不啻于拈黄叶止小儿啼也。

在多杰登巴处，发生了一件神异的事。某月初十日，琼波浪觉跟师兄们进行会供，供养莲花生大师，忽然天降奇花，有十六个仙女各捧珍奇供物，前来参与供养，见者极多。

一天，琼波浪觉对我谈到了他从多杰登巴处得到的大手印教法，他说——儿呀，你是个具缘弟子，根器和福报都非同寻常，我的法脉会因为你的广传而燎原开来。现在，我如瓶中注水一样，将我从各位上师那儿得到的法完满无缺地传授给你了。你也有了相应的证悟，但冰冻三尺，非一日之寒。小儿尚需假以时日，才能成为力士，这是性急不得的。我明白你的心，你不是为求自己解脱，而是有大因缘在身的。

儿呀，除了你学过的那些密法之外，我还想强调一点，世上万法，皆离不开平等的觉性。要明白世上诸法，生于法界，灭于法界；起于法界，落于法界；始于法界，终于法界；聚于法界，散于法界；那空性显现的，没有是非，没有高下，没有美丑，没有好坏，没有中边，没有取舍，没有好恶……概言之，没有一切分别和差别。它是平等的，是圆融的，它同样跟虚空一样，澄然于大手印的平等光明之中。

儿呀，觉性如虚空，无碍无执，虽有诸多显现，皆是觉性之变化妙用，皆归于空性，故体用平等，无生亦无灭。那诸多显现，无不包罗于自心法性之中，成一大空，离诸边执。

儿呀，那觉性包罗万象，一切起于觉性，显现于觉性，解脱于觉性。万事万物都包罗于觉性空性之中，空性之外，并无别法。了解此性相本为一体，即得解脱，因为法性是平等的。

大手印的平等同样体现在因位、道位和果位。因位平等也即抉择正见，要明白它不堕边执，没有偏向，安然于中道；当你用因位的平等指导你的行为，做到无思无取没有执著时，便是道位平等；当你在道位平等中达到真正的平等目的，做到无有希求、无有转变时，便是果位平等。

你要明白，你能取的心和所取的境同样归于空性，源自一体，能取心为相，所取境为用，等同于一幅织锦的两面，虽有不同之外相，其体性却是平等的。不要执著于哪一方，因为它们是平等的，因此，从了义上说，轮回和涅槃是平等的，佛与众生也是平等的。

同样，有功用的勤修加行和无功用的任运无为也是平等的，那能修者和所修者，那能对治者和所对治者，那能依者和所依者，都不离空性，性相是平等的。

那平等还有元成平等之义，即是法性大手印的平等。换句话说，就是大手印的体和用也是平等的，自体是空寂的，那自现的光明同样也是空寂的，自体清净，自性光明，体用元成。那清净心之相是光明，它是本来俱足的光明，是自然显现的光明，它不是凭借外物而显现的，不是依托他法而生起的，本具天然，非由造作，故称元成。

那元成的觉性，体性虽空，其外相却是光明的。凡所显现，无不出于觉性之体。那光明和空性，本是一体，空不离明，明不离空，故而平等。那光明的诸多显现是觉性之体生起的妙用，当我们不生偏执时，解脱就随之出现了。即使是出现一些妄念，也不过如同太虚中飘过的浮云，任其自生，由它自隐，从法性实相之终究来看，都会归于空寂的本然之体。

儿呀，在觉者眼中，世上的一切显现，都是那觉性和觉性生起的妙用。觉性为真空，诸相为妙有。真空不离妙有，妙有不离真空，二者无有偏向，本来平等。那湛然觉性的妙用，体现在外现上，或是由六根六识显现诸境诸相，如眼中诸色、耳中诸声、鼻中诸嗅、舌中诸味、身上诸触、意中诸念；或是那缘起中显现的诸多庄严，如山河湖海，如佛国坛城，如六道轮回，如亭台楼阁，都是那妙用生出的游戏庄严，一切皆如幻化，毫无实义，如露如电，如梦如虹，虽有显现，不离空性，觅其永恒不动之本体，于内于外皆不可得。所以，一切有为法，也是本来平等的。

所以，我们的所谓修行，就是要将这平等之义贯穿于行为之中，既无能取，又无所取，毫不执著，不偏不倚，安住于像虚空那样的大平等之中，即使看到诸种境界，即使面对纷繁的诸种美色，即使听到充耳的诸种美声，哪怕这个世界像万花筒一样瞬息万变，我们都不离那平等之境。即使澄明的心中偶生云翳，那平等之心也不要被它牵引了去，而是要清清楚楚地保任那明空赤露的觉性，坦然放下，安住平等，对境不生心，于境不偏执，能所皆不取。用那明空赤露的觉性，将诸境诸心打成一片，身心坦然无执，便得平等解脱。

我们的眼耳鼻舌身意要安然放下，不生牵挂。因为那六根和六识都离不开广大的觉性明空。我们的六识虽然作用于所现境界，虽有诸种显现，但我们并不执著，平等心境，自现空明，能取无缚，自然光明。当我们面对外境的时候，即使眼前有纷繁的诸境，我们也要安住于平等之中，不去测度，不去计较，不去构画，那么，诸境之纷繁，便自然归于空寂清净。我们的内心要远离功用，远离欲求，远离贪念，远离无明，即使有所牵念，也如面对落叶，任其自然着地成灰，不生执著，则能执之心自然就会清净。当外境对你的诱惑消失之时，当你内心的执著破除之时，你就会安住于那种大平等之中。

当你安住于大平等中时，你就不再有内外境之别，不再有空有之别，不再有因果之别，不再有轮涅之别。

当你明白了以上道理时，就明白了多杰登巴为我开示的大手印要义。

多杰登巴还说，他也听说过奶格玛，她的名声大逾青天，但只闻其名，未见其人。关于她，有许多传说，有人说她是大成就者那诺巴的妹妹，有人说是那诺巴修密法时的明妃，也有人说她跟那诺巴毫无关系，她是金刚亥母的真实化现。因为奶格玛已证得了虹身，不俱足胜缘的人，是见不到她的。不过，你是有缘之人，你只要寻找，肯定能跟她谋面的。

后来，琼波浪觉辞别多杰登巴，又踏上了漫长的求索之路。

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