苏轼禅诗表现的艺术风格（7）
经过唐代佛教极盛阶段，至宋代，以临济宗为主的“文字禅”、“看话禅”大为流行之结果，造成诗与禅互相融合、互相沟通。特别是禅宗对古代诗学有深刻的影响，是不容置疑的事实。其中不可忽略的是禅家之转语，对宋诗的“翻案”自有启发性。所谓“翻案”，本指推翻已定之罪案而言。引申而有解黏去缚，推陈出新，变通济穷，反常合道之意。这些反常合道就是诗与禅融通处之一。所以由反常理之中追求理趣，从矛盾的歧异之中去求统一，用新的立场去观照人生，超脱现实的心理距离，是禅道的机锋，也是诗道的翻案手法。所以，“翻案”手法，受到以禅入诗的影响及诗人把禅宗的机锋、公案等非理性思惟方式，运用在诗歌创作方面，而促进宋代诗歌的翻案风气。翻案是宋代重要诗歌创作方法之一。
苏轼也把这些翻案法，经常运用到诗歌创作上。刘熙载《诗概》云：“东坡诗推倒扶起，无施不可，得诀只在能透过一层，及善用翻案耳。”苏轼不但善用翻案法，而且他主张“诗须有为而作，用事当以故为新，以俗为雅。好奇务新，乃诗之病。”《东坡题跋》《题柳子厚诗》又说：“出新意于法度之中，寄妙理于豪放之外。”《书吴道子画后》这些理论对作诗使用翻案，一定有一些影响。《百步洪》诗中亦云：
我生乘化日夜逝，坐觉一念逾新罗。纷纷争压醉梦里，岂信荆棘埋铜驼。觉来俯仰失千劫，回视此水殊委蛇。君看岸边苍石上，古来篙眼如蜂窠。但应此心无所住，造物虽驶如吾何。回船上马各归去，多言__师所呵。
这里从“我生”到末句都谈哲理。作者在此，自求解脱所有干扰与束缚，不耽著迷恋于现实事物，泯灭掉人间万事，追求妄念污尘之心境。他所得到的结论是，人应超脱旷达，栖心物外，任运随缘。末句以翻案收束，前面“NN”的哲理，一斋扫倒翻尽。
元符三年１１００，他写《澄迈驿通潮阁二首》云：
倦客愁闻归路遥，眼明飞阁俯长桥。贪看白鹭横秋浦，不觉青林没晚潮。余生欲老海南村，帝遣巫阳招我魂。杳杳天低□没处，青山一发是中原。
第一首描写登通潮阁所见情景，第一句中透露了作者的心境和处境，如北归的路途那么遥远，疲倦的内心充满着无限的哀愁，但飞檐四张的高阁，凌空而起，突然出现在我眼前。两句之间的起落变化，形成了诗人的乐观旷达的人生态度。《冷斋夜话》载：“余游儋耳，登望海亭，柱间有擘窠大字，曰：‘贪看白鸟横秋浦，不觉青林没暮潮。’”作者“贪看”白鹭在秋浦上飞翔的景色，连青翠的树林已没在晚潮中，自己都感觉不到。这里化动为静手法，有作者投入于景色之趣，产生出物我两忘的禅味禅趣。第二首前两句用翻案法，作者虽然说把自己的余生想留在海南村，但他内心依然盼望有朝一日遇赦北还，故云：“帝遣巫阳招我魂。”在此借用“招魂”之意，借上帝以指朝廷，借招魂以指皇帝将他招还。
“重言外之意”、“悟”等禅宗特点与“言志”、“言情”、“重言外之意”的诗创作特点相符合，因此诗与禅互相沟通、互相融合，故苏轼云：“诗法不相妨”。禅家机锋讲究以口应心，随问随答，不假修饰，自然天成，活泼有趣。这也影响到苏轼之诗风，使他的诗构成自然，平淡，谐趣，奇趣风格。
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