《西夏咒》中的“镜”与“灯”

文\陈彦瑾

美国批评家M.H.艾布拉姆斯在他著名的小说理论著作《镜与灯》一书中，以镜与灯两个意象分别对应“模仿”和“表现”两种写作传统。镜子式的模仿是现实主义小说的叙事策略，而以智慧之灯照亮现实的寓言叙事、象征叙事，则是浪漫主义和存在主义小说的叙事传统。借用这一比喻考察雪漠的《西夏咒》，可明显看出其中“镜”与“灯”两种传统的叙事变奏。

《西夏咒》中，“镜”的传统被大量用于写人类之“恶”。小说对战争、饥饿、苦难，以及人对人的侮辱、迫害甚至剥夺他人生命，都以精细的写实笔法进行了逼近极限的描摹和刻画，对人类的“恶”进行了触探底线的造像式呈现。但是，尽管如此，我们仍很容易看出小说的寓言性。这首先因为，小说具有一个虚拟的超文本某年某月从西部金刚亥母洞中发掘的八本西夏国文书。小说中的所有故事文本，都来自叙事者假托的这八本文书，并且交错、互文叙述，故事发生的年代与真实历史似是而非；故事发生的地点金刚家和明王家也像是存在于地球任何地方的某个村落，可以说是民族国家的象征，也可以说是人类的象征。小说中的人物大致分为两类，一类是以谝子、宽三为代表的施虐者（恶的象征），一类是以雪羽儿妈和雪羽儿为代表的受虐者（无辜、善的象征）。施虐者的恶和受虐者遭受的种种罄竹难书、惨绝人寰的苦难，是小说“镜”叙事的主体。其中，雪羽儿妈被村民煮食这一段，是“恶”的狂欢高潮。“镜”叙事把雪羽儿妈被扔进汤锅煮熟的整个过程刻画得极精细，极真实。

这种虚幻感，或者说不真实感，很大程度上来自“灯”叙事的智慧之光的照射。作为不可见的超叙事者，“灯”叙事的智慧之眼始终悲悯地注视着每一场罪恶进行的每一个细节，并通过“雪漠”、阿甲、久爷爷、吴和尚等人发出智慧的声音，或者直接发声。比如，在雪羽儿遭受难以想象的非人折磨后，在王景寨劳改农场，“灯”叙事者对她说：“你知道，心中没它们时，命里就没它们。你知道一切都是心的显现。”这是终极超越的智慧之声，就这一句话，如一个支点撬动地球，将堆积了千年的比地球还厚重的罪恶超越了。又如，对谝子和宽三们发动的骑木驴运动，“灯”叙事者直指人心地道出：“这世上，有许多词语。他们的本质都一样，就是折腾人心。这世上，同样有许多谝子，他们总能找到各种词语。每一种词语，都仅仅是折腾的理由。在那公共的词语下，表演的，其实还是谝子们的贪欲。”而在雪羽儿妈被活煮这一段，“灯”叙事者以“宿命通”的说法，让雪羽儿妈的灵魂从沸水中升华出来，看到了煮她的世界，并对她说了哲学意味很浓的长长的一番话，指引她的灵魂对这场罪恶实现终极超越。

显然，“灯”叙事者的智慧也是作者的智慧，是作者对人类罪恶以及如何从罪恶中实现救赎终极超越的思考、探索和洞见。面对人类与生俱来的恶，面对人类历史上发生的无数血腥、暴力、罪恶，人类究竟凭借什么才能击穿、超越这些堆积了千年的沉重得令人窒息的罪恶呢？作者的答案是信仰，对终极的善的信仰。所以，“灯”叙事的智慧之光，本质上也是信仰之光。“镜”叙事把苦难与罪恶刻画得越沉重、越强大、越逼近极限、越考验人类承受的底线，“灯”叙事的信仰之光就越被人类渴望，越具有穿透的力量，而显得越耀眼、越轻盈。有人不能理解和接纳《西夏咒》对罪恶的极端书写，其实，借用“镜”与“灯”的小说理论考察，秘密就在于此。事实上，极端书写在文本叙事上的合法性，使其具有了鲜明的合理性和必然性。这也是小说虽然写了大量的逼真的恶，却并不让人读了感到恶心或窒息的原因。

也有人不能理解和接纳小说中的一些声音，比如对人类一切暴力，包括以暴抗暴的控诉，认为这是一种乌托邦幻想，不符合人类生存的现实，尤其不符合民族国家的意识形态需要。这种不理解，很大程度上是因为将“灯”叙事当做了“镜”叙事，将智慧之声当做了现实言论，将文学的梦境当做了现实图景，或者说，将“灯”传统下的寓言文本当做了“镜”传统下的现实主义文本。照此读法，加缪的《鼠疫》，卡夫卡的《城堡》，海勒的《第二十二条军规》等大量“灯”传统的小说名著，也会是不能理解和接纳的了。从“灯”的传统看，《西夏咒》很明显是人类救赎罪恶的寓言，那生成小说寓言性的智慧光源，正是“灯”叙事的思想之光、洞见之光、梦想之光、信仰之光。所以，汤锅中的雪羽儿妈，也是饱受苦难的人类母亲的象征，如同十字架上的耶稣，她的受难是对人类的救赎，也是对人类能够救赎罪恶和苦难这一梦想或信仰的献祭。雪羽儿和琼，便是凭借一种终极超越的智慧终极的善，超越了加诸他们的那些苦难和罪恶。他们实现救赎后的身体，成为了日后人们敬仰和膜拜的图腾这也是人类以信仰救赎罪恶的一种象征。

——发表于《文学报》2012年5月

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