《大手印文化》网上对话访谈第41期

选择对了方向，并不意味着到达了目的地。紫晓还有很长的路要走。至少她已经告别了过去，告别了过去可能会出现的堕落、可能会发生的罪恶。她已经远离了过去的自己，有了一个美好的开端，有了一个能够实现升华和超越的契机。

——雪漠

“美好的开端”

◎网友：《西夏的苍狼》里面写了很多关于女人的故事，想请教一下，您对当代女人有怎样的看法？对迷途的女人有什么建议？

●雪漠老师：女人如花，有各色各样的。一言难尽。知道自己迷途的女人，其实她已经开始觉醒了。既然知道“迷”了，那就想方设法醒来，去做不迷的事，就对了。

◎网友：书里写道；“越往下翻译，灵非和紫晓觉得吃惊，他们发现，这本书里的故事有着浓浓的寓言色彩，而寓言总是有种穿越时空的东西。紫晓甚至从奶格玛身上找到了自己。”书中的紫晓是否就是现实生活中的我或她？

●雪漠老师：有人说，灵非是世间法的雪漠，黑歌手是出世间法的雪漠。其实紫晓也是我。书中的所有人，都没离开雪漠的自性，他们同样是我们大家。

◎网友：《西夏咒》中描写的雪羽儿和琼不断地挣扎——追问与寻觅，最终实现了终极超越，更成为世人顶礼和膜拜的对象。我想问的是《西夏的苍狼》中描写的紫晓这一人物，与黑歌手相遇从而激活了她的“女儿心”。被激活了的紫晓，觉醒了的紫晓，从过去的生活中走出来的紫晓，是否这时才真正的步入了实现终极超越的光明大道？“此时的觉醒并不等同于超越，但只要步入光明大道，就不会走错路，就最终会实现终极和超越。”这样的理解对吗？谢谢。

●雪漠老师：选择对了方向，并不意味着到达了目的地。紫晓还有很长的路要走。至少她已经告别了过去，告别了过去可能会出现的堕落、可能会发生的罪恶。她已经远离了过去的自己，有了一个美好的开端，有了一个能够实现升华和超越的契机。

◎网友：《西夏的苍狼》中描写的紫晓遇到黑歌手后被“激活”了她的女儿心。这里的激活一词是否可理解为“相应”？与黑歌手相遇后，因相应而产生共振从而激活了她的“女儿心”？再就是这里的“女儿心”似乎有更深的寓意！应如何正确理解‘女儿心’？

●雪漠老师：“激活”可以理解为相应。“女儿心”仅仅是一种象征，不同的人有不同的理解。

凉州和娑萨朗

◎网友：书里写到：“我于是怀疑，凉州和娑萨朗，其实是一副织锦的两个侧面。”，书中的信仰世界和世俗世界，有何尝不是一幅织锦的两个侧面呢？读书过程中这些段落读起来较为吃力、困难，也较为难理解和领会。这幅织锦到底指的是什么？是代指我们的心吗？那不同的侧面也就是我们心的显现吗？

●雪漠老师：这幅织锦指的是世界和真理的真相。

◎网友：《西夏的苍狼》里有“人间佛教”之说，请您谈谈“人间佛教”和书中说到的“梭萨朗”净土，与现实生活的联系。

●雪漠老师：心清净，则无处不是娑萨朗。要学会接受一切，学会面对一切，学会放下一切。

◎网友：老师好！“要学会接受一切，学会面对一切，学会放下一切。”是否可以理解为“自净其意”？更不能像老师一样去指出不正的现象？因为自己的层次不够？

●雪漠老师：接受就是接受一切，你高兴或不高兴的；面对就是不要欺骗自己，学会清醒地取舍；放下就是不要让它们困住自己的心。能做到这一点就是在“自净其意”了。

◎网友：《西夏的苍狼》里写到：“只要方便和智慧两种瑜伽和合为一时，那娑萨朗便不再是远离人间的幻境。那时，人间无处不是娑萨朗。”方便和智慧又该怎么理解呢？

●雪漠老师：看我的《大手印实修心髓》。

◎网友：《西夏的苍狼》里面写奶格玛来自奶格星球的故事，是有历史考据还是一种象征？

●雪漠老师：它不仅仅是一种象征，更远远超越了历史考据，实现了精神层面上的真实。

 “西夏”的营养

◎网友：老师您好，《西夏咒》与《西夏的苍狼》，皆与西夏有关联。据您的研究，您认为消失的西夏文明给华夏文明带来了哪些营养？这些营养至今仍流淌在西部大地吗？

●雪漠老师：文化的基因会为一块土地，甚至人类打上永久的烙印。芥子能纳须弥山，西夏文化亦然。西夏文化带给我们的营养有多种方面，一言难尽。今天凉州等地的厚重文化，都跟西夏文化有关。

苦多乐少的人生

◎网友：近来领导，朋友都好心的告诉我：要为自己着想，不要为别人。换句话说，不需要人清醒！真有些象《西夏的苍狼》里的“白轻衣”，大家都说没有灵魂，就快麻木了。那么，自己该如何修？请老师指教！

●雪漠老师：过去的狗喜欢吃屎，所以它总是会劝另一只狗去抢占一个粪坑，这是可以理解的。但对于有抽水马桶的人来说，就不必效法那些狗了，人应该有更高的追求。

◎网友：雪漠老师，为什么大众在生活中，喜悦放松的时候很少，焦虑痛苦倒是应接不暇呢？

●雪漠老师：那是因为大家都有求。这个求是超越客观条件的一种贪心，当我们想到很多人已经死去，每一个活着的人就应该感到幸福。当我们看到很多人在经受疾病的折磨，每一个健康的人就应该感到幸福。

◎网友：雪漠老师，“一些人已经死去，活着的人应该感到幸福。很多人在经受疾病的折磨时，健康的人应该感到幸福。”如果我正在遭受疾病的折磨，那我应该多想一想死去的人就会感到幸福，幸福是从比较中获得的吗？

●雪漠老师：世间法的幸福从知足中得来，出世间法的幸福从放下执著中得来。

◎网友：雪漠老师，您好！在《西夏的苍狼》里，我看到常昊，就像看到自己对爱的错误定位，爱就是控制和占有，在现实生活中如何超越自己狭窄的心灵？

●雪漠老师：要明白你是留不住一切的，无论你如何控制和占有，你都锁不住时光，你都砍不断无常。当你不能改变结果的时候，那就从改变自己的态度开始。要有尊严地面对一切，像个真正的人那样活着。

◎网友：雪漠老师，您能有如此大气，是基于什么事情引发的？

●雪漠老师：我并不觉得自己有多么“大气”，我只是尽量想到别人。虽然我也时时想到自己，但我在想到自己的同时，也会想到别人。当一个人的心灵，既能容纳自己，又能容纳别人的时候，他也许就会被别人称为“大气”。真正的大气，其实仅仅是做到了不小气、不狭隘、不自私、不无知。

◎网友：雪漠老师，您这些思想和您接触自然息息相关吧？

●雪漠老师：是的。我眼中的万物都在发出自己的声音，当我们认真聆听的时候，你就会得到快乐。

光明在哪里？

◎网友：《西夏咒》和《西夏的苍狼》中一再提到无比殊胜的“光明大手印”。书中亦写到“大行”这一人物，走了很多的弯路，甚至走上了错路，因为没有同一个为其指路的人。我深深觉得自己以及周边太多的人应该也是这样的，看不到亮光，不知道方向，没有一点快乐的色彩。书中写到“一天，大行将自己的痛苦告诉了油把佬。油把佬说，你不用怕，等挖出了光明大手印伏臓，你就可以照着修习，你只要挣得一点净光，就能消除宿世的所有罪孽。”可见，光明大手印是如此的殊胜！老师能否用一句话诠释一下“光明大手印”的殊胜和伟大？以便于读者理解和领会。

●雪漠老师：光明大手印能让你发现自己的宝藏，你会从贫穷的“乞丐”，一跃而成为富有的“国王”。

◎网友：雪漠老师，我们追寻的那份光明，是在光明中不会升起烦恼还是升起的烦恼都有相应的智慧来化解？

●雪漠老师：在真正的大光明中，其实是没有阴影的。当我们感觉自己待在阴影中的时候，说明我们背离了光明。让自己远离黑暗最好的方式，就是让自己化为光明。那时候，烦恼的黑暗就消失了。无需对治，本无烦恼。

◎网友：老师，如何让自己化为光明呢？

●雪漠老师：先找到善知识，弄清楚什么是真正的光明，然后再去“化”吧。

◎网友：见到自性就是见到光明吗？

●雪漠老师：是的。自性是光明的一种。

◎网友：“大善铸就光明心”，是否可以理解为以“无我”的心或精神全心全意为人民服务？

●雪漠老师：可以。但这分为两种，一种是物质意义上的服务；一种是精神意义上的服务。宗教精神正体现在后者上面，但后者必须同时体现在行为上。也就是说出世间法的精神，必须由世间法的行为来体现。以“无我”的出世间之心，为人民服务，实现世间法意义上的利众。

◎网友：雪漠老师，您认为这世界上真有大爱吗？几乎所有的宗教都在说自己是大爱的，可是到头来，让人看到的并不是如此！总是将不信仰自己宗教的人看做是异教徒。墨子提倡兼爱，却非儒。基督教教导人要爱仇人，却还是不能够容忍不信仰上帝的人。佛教说慈悲，可是也不渡无根之人。您怎么理解大爱？

●雪漠老师：大爱是一种境界，无缘大慈，同体大悲。但佛教又强调缘的重要，因为佛教尊重每一个个体，它并不强行像美国一样，将自己的某种文化以“强暴”的形式推销给别人。所以，它虽有大爱之心，但不度无缘之人。

◎网友：愚痴何解脱的力最后是否是一股力量？那这股力量由何产生？另外老师解答无明缘起行识，那什么才缘起无明呢？

●雪漠老师：这个问题比较复杂，一言难尽，在《阿含经》中讲得比较清楚，请您去看一看也好。

◎网友：“力”从何处来？“无明“又从何出来？

●雪漠老师：愚痴之力从无明中来，解脱之力从远离无明中来。无明缘行识，名色缘六入，触受爱取有，生死大苦集。

◎网友：我感觉我是与佛有缘之人，但我对现实中的很多的关于佛的书及自称信佛之人质疑很多，我只是感觉真正的佛法不应该是那样的，这使我很困惑。是我与佛距离太远还是我与佛无缘？

●雪漠老师：信佛之人并不是成佛之人，大家都会有毛病的，只要有自省、有向往，我们会一天天远离烦恼，走向清净的。

◎网友：雪漠老师，我们本来是佛吗？如是，那么今天的我们是当初的佛迷途了吗？

●雪漠老师：我们不是佛，我们仅仅有成佛的种子而已。

◎网友：学习佛学要不要系统的学呢？该如何学？如何证呢？

●雪漠老师：这一点我在《大手印实修心髓》中讲得非常详细。

——2011年6月4日

整理：明子