跨越时空的真实呈现——《西夏的苍狼》(第41期)

2011-06-05 13:15 来源:雪漠文化网 作者:雪漠文化网

《大手印文化》网上对话访谈第41

选择对了方向,并不意味着到达了目的地。紫晓还有很长的路要走。至少她已经告别了过去,告别了过去可能会出现的堕落、可能会发生的罪恶。她已经远离了过去的自己,有了一个美好的开端,有了一个能够实现升华和超越的契机。

——雪漠

“美好的开端”

网友:《西夏的苍狼》里面写了很多关于女人的故事,想请教一下,您对当代女人有怎样的看法?对迷途的女人有什么建议?

●雪漠老师:女人如花,有各色各样的。一言难尽。知道自己迷途的女人,其实她已经开始觉醒了。既然知道“迷”了,那就想方设法醒来,去做不迷的事,就对了。

网友:书里写道;“越往下翻译,灵非和紫晓觉得吃惊,他们发现,这本书里的故事有着浓浓的寓言色彩,而寓言总是有种穿越时空的东西。紫晓甚至从奶格玛身上找到了自己。”书中的紫晓是否就是现实生活中的我或她?

●雪漠老师:有人说,灵非是世间法的雪漠,黑歌手是出世间法的雪漠。其实紫晓也是我。书中的所有人,都没离开雪漠的自性,他们同样是我们大家。

◎网友:《西夏咒》中描写的雪羽儿和琼不断地挣扎——追问与寻觅,最终实现了终极超越,更成为世人顶礼和膜拜的对象。我想问的是《西夏的苍狼》中描写的紫晓这一人物,与黑歌手相遇从而激活了她的“女儿心”。被激活了的紫晓,觉醒了的紫晓,从过去的生活中走出来的紫晓,是否这时才真正的步入了实现终极超越的光明大道?“此时的觉醒并不等同于超越,但只要步入光明大道,就不会走错路,就最终会实现终极和超越。”这样的理解对吗?谢谢。

●雪漠老师:选择对了方向,并不意味着到达了目的地。紫晓还有很长的路要走。至少她已经告别了过去,告别了过去可能会出现的堕落、可能会发生的罪恶。她已经远离了过去的自己,有了一个美好的开端,有了一个能够实现升华和超越的契机。

网友:《西夏的苍狼》中描写的紫晓遇到黑歌手后被“激活”了她的女儿心。这里的激活一词是否可理解为“相应”?与黑歌手相遇后,因相应而产生共振从而激活了她的“女儿心”?再就是这里的“女儿心”似乎有更深的寓意!应如何正确理解‘女儿心’?

●雪漠老师:“激活”可以理解为相应。“女儿心”仅仅是一种象征,不同的人有不同的理解。

凉州和娑萨朗

网友:书里写到:“我于是怀疑,凉州和娑萨朗,其实是一副织锦的两个侧面。”,书中的信仰世界和世俗世界,有何尝不是一幅织锦的两个侧面呢?读书过程中这些段落读起来较为吃力、困难,也较为难理解和领会。这幅织锦到底指的是什么?是代指我们的心吗?那不同的侧面也就是我们心的显现吗?

●雪漠老师:这幅织锦指的是世界和真理的真相。

网友:《西夏的苍狼》里有“人间佛教”之说,请您谈谈“人间佛教”和书中说到的“梭萨朗”净土,与现实生活的联系。

●雪漠老师:心清净,则无处不是娑萨朗。要学会接受一切,学会面对一切,学会放下一切。

网友:老师好!“要学会接受一切,学会面对一切,学会放下一切。”是否可以理解为“自净其意”?更不能像老师一样去指出不正的现象?因为自己的层次不够?

●雪漠老师:接受就是接受一切,你高兴或不高兴的;面对就是不要欺骗自己,学会清醒地取舍;放下就是不要让它们困住自己的心。能做到这一点就是在“自净其意”了。

网友:《西夏的苍狼》里写到:“只要方便和智慧两种瑜伽和合为一时,那娑萨朗便不再是远离人间的幻境。那时,人间无处不是娑萨朗。”方便和智慧又该怎么理解呢?

●雪漠老师:看我的《大手印实修心髓》。

网友:《西夏的苍狼》里面写奶格玛来自奶格星球的故事,是有历史考据还是一种象征?

●雪漠老师:它不仅仅是一种象征,更远远超越了历史考据,实现了精神层面上的真实。

 “西夏”的营养

网友:老师您好,《西夏咒》与《西夏的苍狼》,皆与西夏有关联。据您的研究,您认为消失的西夏文明给华夏文明带来了哪些营养?这些营养至今仍流淌在西部大地吗?

●雪漠老师:文化的基因会为一块土地,甚至人类打上永久的烙印。芥子能纳须弥山,西夏文化亦然。西夏文化带给我们的营养有多种方面,一言难尽。今天凉州等地的厚重文化,都跟西夏文化有关。

苦多乐少的人生

网友:近来领导,朋友都好心的告诉我:要为自己着想,不要为别人。换句话说,不需要人清醒!真有些象《西夏的苍狼》里的“白轻衣”,大家都说没有灵魂,就快麻木了。那么,自己该如何修?请老师指教!

●雪漠老师:过去的狗喜欢吃屎,所以它总是会劝另一只狗去抢占一个粪坑,这是可以理解的。但对于有抽水马桶的人来说,就不必效法那些狗了,人应该有更高的追求。

网友:雪漠老师,为什么大众在生活中,喜悦放松的时候很少,焦虑痛苦倒是应接不暇呢?

●雪漠老师:那是因为大家都有求。这个求是超越客观条件的一种贪心,当我们想到很多人已经死去,每一个活着的人就应该感到幸福。当我们看到很多人在经受疾病的折磨,每一个健康的人就应该感到幸福。

网友:雪漠老师,“一些人已经死去,活着的人应该感到幸福。很多人在经受疾病的折磨时,健康的人应该感到幸福。”如果我正在遭受疾病的折磨,那我应该多想一想死去的人就会感到幸福,幸福是从比较中获得的吗?

●雪漠老师:世间法的幸福从知足中得来,出世间法的幸福从放下执著中得来。

网友:雪漠老师,您好!在《西夏的苍狼》里,我看到常昊,就像看到自己对爱的错误定位,爱就是控制和占有,在现实生活中如何超越自己狭窄的心灵?

●雪漠老师:要明白你是留不住一切的,无论你如何控制和占有,你都锁不住时光,你都砍不断无常。当你不能改变结果的时候,那就从改变自己的态度开始。要有尊严地面对一切,像个真正的人那样活着。

网友:雪漠老师,您能有如此大气,是基于什么事情引发的?

●雪漠老师:我并不觉得自己有多么“大气”,我只是尽量想到别人。虽然我也时时想到自己,但我在想到自己的同时,也会想到别人。当一个人的心灵,既能容纳自己,又能容纳别人的时候,他也许就会被别人称为“大气”。真正的大气,其实仅仅是做到了不小气、不狭隘、不自私、不无知。

网友:雪漠老师,您这些思想和您接触自然息息相关吧?

●雪漠老师:是的。我眼中的万物都在发出自己的声音,当我们认真聆听的时候,你就会得到快乐。

光明在哪里?

网友:《西夏咒》和《西夏的苍狼》中一再提到无比殊胜的“光明大手印”。书中亦写到“大行”这一人物,走了很多的弯路,甚至走上了错路,因为没有同一个为其指路的人。我深深觉得自己以及周边太多的人应该也是这样的,看不到亮光,不知道方向,没有一点快乐的色彩。书中写到“一天,大行将自己的痛苦告诉了油把佬。油把佬说,你不用怕,等挖出了光明大手印伏臓,你就可以照着修习,你只要挣得一点净光,就能消除宿世的所有罪孽。”可见,光明大手印是如此的殊胜!老师能否用一句话诠释一下“光明大手印”的殊胜和伟大?以便于读者理解和领会。

●雪漠老师:光明大手印能让你发现自己的宝藏,你会从贫穷的“乞丐”,一跃而成为富有的“国王”。

网友:雪漠老师,我们追寻的那份光明,是在光明中不会升起烦恼还是升起的烦恼都有相应的智慧来化解?

●雪漠老师:在真正的大光明中,其实是没有阴影的。当我们感觉自己待在阴影中的时候,说明我们背离了光明。让自己远离黑暗最好的方式,就是让自己化为光明。那时候,烦恼的黑暗就消失了。无需对治,本无烦恼。

网友:老师,如何让自己化为光明呢?

●雪漠老师:先找到善知识,弄清楚什么是真正的光明,然后再去“化”吧。

网友:见到自性就是见到光明吗?

●雪漠老师:是的。自性是光明的一种。

网友:“大善铸就光明心”,是否可以理解为以“无我”的心或精神全心全意为人民服务?

●雪漠老师:可以。但这分为两种,一种是物质意义上的服务;一种是精神意义上的服务。宗教精神正体现在后者上面,但后者必须同时体现在行为上。也就是说出世间法的精神,必须由世间法的行为来体现。以“无我”的出世间之心,为人民服务,实现世间法意义上的利众。

网友:雪漠老师,您认为这世界上真有大爱吗?几乎所有的宗教都在说自己是大爱的,可是到头来,让人看到的并不是如此!总是将不信仰自己宗教的人看做是异教徒。墨子提倡兼爱,却非儒。基督教教导人要爱仇人,却还是不能够容忍不信仰上帝的人。佛教说慈悲,可是也不渡无根之人。您怎么理解大爱?

●雪漠老师:大爱是一种境界,无缘大慈,同体大悲。但佛教又强调缘的重要,因为佛教尊重每一个个体,它并不强行像美国一样,将自己的某种文化以“强暴”的形式推销给别人。所以,它虽有大爱之心,但不度无缘之人。

网友:愚痴何解脱的力最后是否是一股力量?那这股力量由何产生?另外老师解答无明缘起行识,那什么才缘起无明呢?

●雪漠老师:这个问题比较复杂,一言难尽,在《阿含经》中讲得比较清楚,请您去看一看也好。

网友:“力”从何处来?“无明“又从何出来?

●雪漠老师:愚痴之力从无明中来,解脱之力从远离无明中来。无明缘行识,名色缘六入,触受爱取有,生死大苦集。

网友:我感觉我是与佛有缘之人,但我对现实中的很多的关于佛的书及自称信佛之人质疑很多,我只是感觉真正的佛法不应该是那样的,这使我很困惑。是我与佛距离太远还是我与佛无缘?

●雪漠老师:信佛之人并不是成佛之人,大家都会有毛病的,只要有自省、有向往,我们会一天天远离烦恼,走向清净的。

网友:雪漠老师,我们本来是佛吗?如是,那么今天的我们是当初的佛迷途了吗?

●雪漠老师:我们不是佛,我们仅仅有成佛的种子而已。

网友:学习佛学要不要系统的学呢?该如何学?如何证呢?

●雪漠老师:这一点我在《大手印实修心髓》中讲得非常详细。

 

——201164

整理:明子

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