● 人活一世，若没有对一种精神的敬畏，确实很可怜。那人衣着宝气，有靓女傍臂，热恼熏心，却不知苦，究意谁愚昧呀？还有一个人，见别人给乞丐布施时，就耸耸鼻头说：“我是从来不给这般懒汉钱的。”却不知那钱，既施了别人，更施你自己。你的生命和人格，就可能在无数的布施中升华。

● 我很敬重比尔•盖茨。我之敬重，并不因他是世界首富，而是因他将几百亿美元用做慈善事业。表面看来，是他在布施别人，而究其实质，他同时也在布施他自己。布施之前，他仅仅是个大富翁；布施之后，他生命的含金量，就不仅仅是一个富翁所能涵盖了。他的生命存在，就不仅仅是从这个世界上弄到了多少金钱，更因为有数以万计者因他而得福，他的生命也得到了升华。

● 当你进入那宗教世界时，你会感受到许多与时下不一样的东西。你会不知不觉间升华生命，因为跟你在一起的，是一个向上的群体。当你置身于“本尊”的世界时，你的生命和心灵同样会有相应的提升。

● 阅读跟人生的所有活动一样，受多少累，便获多少益。欲悦眼眸者，只能得眼眸之欢；欲益心灵者，方能得心灵之益。

● 别想那遥远的俗事，别追忆那过去的风尘，更别去追慕向往，只悠然宁静了身心，去品那充盈于天地间的旋律。没有起伏，没有铺排，没有华丽，没有壮美。只有那轻盈的香气，洗涤你的灵魂，如清浪之舔礁石，如熏风之拂诸花，如清乐之悦尘世，如茶意之愉身心。别做无谓的考究，别蛀字句之精严，别问清音之由来，别察大美之何往。你只需浸淫于清净的风中，放下诸缘，无思无虑，无求无证，不究不查，无暇无蔽，浑然于清明之中，你便捉到《奶格吉祥经》的脉搏了。

● 在那种妙不可言的吟诵中，我一日日成长。心中的污垢渐渐消融，化为远逝的风。面对那充盈天地的圣明之乐，所有文字惨白无力。我很想从心中挖出那份觉受，塞入每位读者的胸中，可我明白，这念头，是最大的妄想。从释迦牟尼佛传道至今，万千大德或开宗，或著书，或棒喝，或厉斥，所想做的，也仅仅是传达那份觉悟。但这是世上最难的事。心灵的真诚需要真诚的心灵才能感悟。

● 要知道，几乎所有的宗教都强调要放弃对现世的贪执：古希腊宗教认为肉体仅仅是坟墓；佛陀将红尘世界喻为火宅，欲要解脱，须先出离；伊斯兰教则将世界喻为将要被收割或变成稻草的植物；印度教也将世界看成幻影。西方更有个形象的比喻：“世界是一座桥；走过去，但不要在上面盖房子。”其目的，便是为了破除人的贪执。

● 有出离之心后，还要有出离之行。要尽可能地安居静处，远离都市喧嚣，远离恶境，多亲近善知识。环境可以成全人，也可以毁人。

● 有人问我，神通德行，何者为贵？我说：“当然是德行。《西游记》中的妖魔，俱足神通，人见之，躲之不及。其神通越大，为害亦越大。真正的成就者，是道德成就，有菩萨之道德，则为菩萨。当道德修养达到一定程度，我们便称之为大德。此时，心有所欲，空行护法全力成办，焉用仪轨之助？”

● 欲降伏外部的敌人，须先降伏自己的心。降伏自心最有效的方法就是慈悲，发大菩提心。

● 应知世上万相，唯心所造。诸缘虽异，其性本空。对同一事物，有人喜，有人厌，有人视如生命，有人却弃若破鞋，可见外相本无自性，其所有好恶皆是心之好恶。腐肉为人所恶，狗却啖之香美。蝇喜粪便，鸟喜蛆虫。世有嗜痂之徒，亦不乏逐臭之辈。如世间名利，有人视为毒鸠，躲之不及；有人却趋之若骛，不惜伤生害命，造下无穷恶业。

● 真正的成就，是智慧的成就，是见地的成就，而非神通。阿罗汉等圣者的眼中，黄金与牛粪同值，大地与虚空无别，更无如法修供发胜解和愚顽难调恶业众之异。若有分别，即是凡夫。因为一生分别，便有烦恼，而烦恼是轮回之因。无漏的“漏”字，便是烦恼。

● 衡量密法之真假的唯一标准，是看它是否有清净的传承。

● 我认为，真正的宗教，仅仅是对某种精神的敬畏和向往。它甚至不是谋求福报的手段。信仰本身就是目的。当然，我的这种宗教观只能代表我自己。但同时，宗教学原理会告诉你，我的这种宗教观可能是高层次的宗教观，因为它远远超越了世俗的功利之心，更接的近于宗教本真。

● 许多时候，一个人的宗教经验是无可替代的，虽然它也有着宗教经验的“共相”，但更多“个性”成分。也正是因为有了后者，宗教经验才成为研究人类心灵的一个重要契入点。

● 所有的宗教体验最终都要表现在宗教行为上，这样的宗教体验才是真正有意义的。也就是说，它不仅仅体现行者的“心”，同时也反映在他的“行”上；它不仅仅是他单个人的内心感受，而且符合普遍的验证效准，这样的宗教体验才具有宗教学的意义。

● 在这世上，活人一世，如白驹过隙，如苍蝇飞过虚空，留不下一点痕迹的。名如水中浮沬，转瞬便成遗忘；利如过眼烟云，纵然积下万千家产，临死也带不走半文铜钱；官位更是无常，处心积虑一生，到头来仍以白衣身份入土，并不能将宰相印也带入墓去。打麻将之类，更是耗费人生之“无上妙法”，实在看不出对人生有何益处。那无常大鬼，把一切外现都吞个精光，不留些许有意义的东西。

● 我们的所有修行，就是为了让自己拥有一种佛教精神，当你具备了那种利众精神时，你就是菩萨。藏人便将孔繁森视为“菩萨”，为了给收养的孤儿增加营养，他不惜去卖血；他可以用口为素不相识的老奶奶吸痰……这菩萨，并不由哪个皇帝帝敕封，或是由政府命名，而是因为他们自身具备了那种菩萨道的利众精神。那种利众的精神，会像太阳一样，一直照耀人类的灵魂。