琼波浪觉与另一位上师的相遇，是在一个叫白跋罗的山上。山脚下，就是那个著名的温泉，泉水富含矿物质，能治疗风湿性关节炎。据说，佛陀也曾在这温泉中治疗关节炎。历史上的佛陀也会生病，除了关节炎，背疾也困扰了他一生。据说，这两种病都由坐禅引起。那背疾，类似于颈椎或是胸椎病，由长期宴坐引起。在《阿含经》中，我们会看到佛陀说，阿难，我背疼。每看到这些内容，我总是会热泪盈眶。我眼中的佛陀是觉者，无论他是否背疼，他都不会由觉返迷的。我们敬仰的，正是他的那份觉悟。

时下有许多迷乱的人，每每见到或是听说一些大德生病，便会丧失信心。他们并不知道，大德之所以称为“大”者，是其伟大的人格和觉悟的心。虽然他证得了智慧，但他的肉体仍是四大和合而成，四大仍会不调，色身也会生病。但他证得的那份觉悟，却不会因为生病而复归迷乱。同样，我们也不会因为佛陀曾在温泉中治疗他的关节炎而失去信仰。

琼波浪觉也在温泉里沐浴着。温暖的泉水荡漾着，化解着旅途的劳累。一想到佛陀也曾在池中沐浴，琼波浪觉便感到一种巨大的快乐。

一路行来，每次谈到王舍城，印度人提及的，并不是它曾是佛陀的弘化之地，而是它有这温泉。佛陀在王舍城的事迹，早从印度人的记忆中抹去了。琼波浪觉很是难受。但他明白，任何时候，充斥于时代的，总是混混，历史也并不因为混混人数众多，就将他们供奉于庙堂之上。虽然智者的数量不一定多，但历史上最耀目的，还是这类名字。

沐浴之后，琼波浪觉上了山。他要前往一个叫毕波罗的山洞，去拜访一位隐修的大德，他叫白比朗觉，是胜乐五尊法和红白空行母法的传承持有者。这山洞，据说是大迦叶年轻时的禅修之地。大迦叶是佛陀十大弟子之一，名字叫毕波罗，山洞便以此得名。大迦叶生于富豪家庭，自小便崇尚出离，一心追求解脱，遵父母之命娶妻之后，夫妇二人仍是立志清修，并无俗乐，后相约出家。大迦叶便在此山洞中清修多年。后来，他遇到佛陀，得悟正道，并将俗家时的妻子也带入僧团，得证阿罗汉果。

琼波浪觉一向对大迦叶十分敬仰，大迦叶号称苦行第一，终生持头陀行，住野外冢间，穿扫粪衣，日中一食。因为常年苦行，大迦叶形貌褴褛，常遭年轻的比丘耻笑，每闻此言，佛陀总是赞叹大迦叶。大迦叶是佛陀教法的默默实践者，他不善交游，一生离群索居，专事清修，赢得千古敬仰。

白比朗觉虽然也喜欢离群索居，但对琼波浪觉的到来仍表现出极大的欢喜，他说琼波浪觉是他的具缘弟子，他一直在等他。琼波浪觉给他供养了七两黄金，白比朗觉便给他传了胜乐五尊法和红白空行母法。这法门，后来融入香巴噶举的智慧大海，笔者也成了受益者。

然后，白比朗觉对琼波浪觉说，你发心很好，广学圣法，但记住，对于证悟来说，清修是必需的。从了义上来说，菩提心是热爱众生，出离心是远离人群，二者并不矛盾。

最后，白比朗觉给琼波浪觉诵了一偈：“迦叶托钵还，独自登上山，身心无恐怖，清净修禅观。山深无人迹，野兽常聚集，群鸟齐翱翔，我心常欢喜。人当独自居，不宜为群聚。群居心烦乱，难得清净智。应酬在世间，疲累亦无益，既知如此意，不喜与人居。”他说，此偈是大迦叶作的。正因为大迦叶终年清修，积累了实力，他才有能力完成佛教经典的第一次结集。

师徒二人出了毕波罗山洞，继续上行。山上有许多小寺庙，色彩灰白，造型质朴，里面的行者大多裸体，他们是耆那教的信仰者。耆那教中，有一派叫天衣派，认为应舍弃世上万物，做到真正的了无牵挂后，才能得到究竟解脱。这衣服，当然也在舍弃之列。耆那教历史悠久，其教主尼乾子跟佛生在同一时代，曾得到佛陀的赞叹，但耆那教是佛教在王舍城主要的竞争对手，因崇尚苦行，为世人所重。那时，教派之争很是残酷，佛陀的大弟子目犍连尊者就被裸衣外道乱石砸死。耆那教的影响一直延续了数千年，至今仍有极大影响。唐朝玄奘大师赴印度取经时，也曾朝拜此山。那时，他也发现山上有许多耆那教的小庙，这一点，在《大唐西域记》中有相应记载。

琼波浪觉一向对各种宗教都很尊重。他认为，只要是善法，都是值得尊敬的。他进了小寺庙，双手合十，对供奉在神龛中的圣像们表达了敬意。