十为无明结，所知障光明。

仍有潜伏欲，由是习气生。

何为无明？无明就是不明白世界的真相，执幻为实、认假成真，将世间虚幻无常的一切事物视为恒常的独立存在，故而产生诸多执著，又因执著而生起各种欲望，再因欲望而诞生了诸多烦恼。所以，佛教认为，无明是烦恼之根本。

细微的无明结，多是所知障。什么叫所知障？被自己的知识、经验、偏好等等个人化的观点或者某种社会共识所束缚，难以完完全全地接纳真理，对真理有所质疑，因此妨碍了真心的显露，这就叫所知障。所知障者，总是用自己在环境中熏染成的习气去衡量别人。比如，学中文的，就会不由自主地用中文知识来解释、理解、分析；学物理的，就会用物理知识来解释、理解、分析和思维；凉州人就会用凉州人的习气去理解思维；温州人就会用温州人的习气去理解一些东西。这也是所知障的一种。

所知障跟烦恼障相对。被烦恼障所妨碍的人陷入昏沉的状态，不能辨别是非，贪、嗔、痴都属于烦恼障；被所知障所妨碍的人则恰好相反，他们总是不由自主地以成见来分辨是非，所以他们对事物的理解带有太多的个人色彩，往往有失偏颇，不够全面。当然，无论是所知障，还是烦恼障，都是对真心状态的干扰与妨碍，都是应该从心里扫去的东西。

不过，古人在诗中也说过，“不识庐山真面目，只缘身在此山中”。这说明，要发现并且破除自己的所知障，这并不是一件容易的事情。因为所知障多是由生活习惯、所处环境还有所学知识熏染而成的，它经过长时间的积累，已经变成了一种无意识的状态，因此难以被发现，更难以被修正。

我们都听说过“狼孩效应”，它讲的就是这个道理。一个小孩子，如果在狼窝里生活上两年，那么，他终生都无法脱离狼的习气。因为他已经被污染了，他总是用狼的眼光来看待人的世界。当他回到人类世界中生活的时候，这就对他构成了巨大的障碍，而且这个障碍很顽固，必须用一种特殊的方式才能破除。什么样的特殊方式呢？比如藏传佛教里的拙火、幻身、双运等等修法。

烦恼障多源自生命本有的欲望，所知障则多源自无明的习气。如果这种细微的无明无法破除，究竟的光明就很难焕发出来。

【随注71】何为所知障？《三藏法数》云：“所知障，亦名智障。谓执所证之法，障蔽智慧之性，是名所知障。”《唯识名词白话新解》中说：“谓众生由于根本无明之惑，遂迷昧于所知之境界，覆蔽法性而成道种智的障碍，故称智碍。《成唯识论》卷九、《佛地经论》卷七等皆谓，所知障是以执著遍计所执诸法的萨迦耶见（作者注：也即身见。谓于五蕴法上，妄生执取，计我、我所，是名萨迦耶见。）为上首，谓所有见、疑、无明、爱、恚、慢等诸法，其所发业与所得之果，悉摄于此中，皆以法执及无明为根本，故此障但与不善、无记二心相应，凡烦恼障中必含摄此障。”

《瑜伽》六十九卷云：“所知障者：谓如有一，心怀变悔；依因净戒，不生欢喜。不欢喜故；不生适悦。如是乃至心不得定。心不定故；无如实知，无如实观。由此因缘，名所知障。”《佛地经论》四卷云：“所知障者：于所知境不染无知。障一切智，不障涅槃。虽有此障；见声闻等，得涅槃故。”《佛地经论》七卷云：“覆所知境，无颠倒性，令不显现；名所知障。又云：所知障者：谓执遍计所执诸法萨迦耶见，以为上首，所有无明法爱恚等诸心心法，及所发业，并所得果，皆摄在中。皆以法执及无明等为根本故。”

《成唯识论》十卷云：“所知障中，见所断种，于极喜地见道初断。彼障现起，地前已伏。修所断种，于十地中，渐次断灭。金刚喻定现在前时，方永断尽。彼障现起，地前渐伏；乃至十地，方永伏尽。八地以上，六识俱者，不复现行。无漏观心及果相续，能违彼故。第七俱者，犹可现行。法空智果起位方伏。前五转识，设未转依；无漏伏故；障不现起。”