八为慢之结，以生分别心。

贡高我慢时，心境难安宁。

人人都希望自己是聪明人，也都喜欢别人认为自己很聪明，但并非每个人都懂得善用自己的聪明，因为善用聪明需要的是智慧，而非聪明本身。所以，人们常说“聪明反被聪明误”。也就是说，聪明人反被自己的聪明拖累了。如何拖累？小聪明的人知道自己的聪明，也喜欢运用和张扬自己的聪明，所以他们大多喜欢玩弄心计，寻找捷径，并且习惯于轻视那些不如自己聪明的人。这样的小聪明也许能够为他们赢得许多利益，但他们的胸怀难免狭隘，所以难以成为大师，也难以实现大的进步。而且，从修行的角度来看，这种聪明也是一种巨大的障碍，因为它往往会导致慢之结的产生。

按照佛教的观点，慢是五毒之一。因为有了慢见，就会自视过高，觉得自己非常了不起，别人不行。假如有人认为某人比他行，他的心里还会产生不满、不甘、不服等各种负面情绪。这样，便生起了许多分别心，给修行造成诸多的障碍。

并不是所有的慢都是修行的障碍，佛慢就是一个例外。佛慢者，坚信众生是佛，能够生起一种坚定的觉受，佛我不二，即心即佛，进而能坚定出离的信心。

但是，贡高我慢的“慢”则与佛慢的“慢”完全不同。在贡高我慢者的眼中，自己比谁都强，他们总是高估自己的境界，并且为之沾沾自喜，将自己那种凡夫的傲慢视为佛慢，看起来像大成就师一样。

这种人的心态很糟糕，为什么呢？因为他会一意孤行，刚愎自用，认为只有自己是对的，别人全是错的。这种人不懂得反省和忏悔，更不认为自己应该反省与忏悔，而且他们也缺乏真正的恭敬心。他们当然也有善的向往，但他们信仰的起点究竟是为了融入那种大善大美大爱的精神之中，活出生命真正的价值，获得绝对的自由与解脱，还是仅仅为了炫耀，就很难说得清楚了。那么，在这样的心态之下，连善知识的话，他也听不进去。他就像一个傲慢的孩子，不肯走父亲为他指明的道路，自以为是地想要抄近道、走捷径，却对自己正走向悬崖峭壁而毫不自知。

我们再打个比方，他的杯子里装满了污水，别人的净水就算倒进去，也被先前的污水同化了。所以说，贡高我慢的人是可悲的，也是相当可怕的。为什么呢？因为他不但会污染别人倒进他那个脏杯子里面的净水，还会试图往别人的干净杯子里面倒污水，别人的杯子里干净的水，就会被他的脏水污染。

所以，佛教中将“慢”视为五毒之一。

【随注69】关于慢，《三藏法数》云：“慢者，谓同类相傲也。如于相似法中，执己相似。又于下劣中，执己为胜也。”“谓贡高自举，轻慢他人也。”“慢者，恃己凌他也。谓人不以己之所有功德，与他较量，而生轻慢；若生轻他之心，是名慢垢。”“谓诸众生为慢、过慢、慢过慢、我慢、增上慢、下劣慢、邪慢故，广行不善，由此遂招未来生死之苦，流转三界，不能出离，是名慢结。”“谓既伏诸见，妄执之心则息。无智者谓为涅槃，滥叨高位，起大轻慢；慢心既发，废于正行。为是须观慢境也。”《广五蕴论》云：“云何慢？慢有七种。谓慢、过慢、慢过慢、我慢、增上慢、卑慢、邪慢。云何慢？谓于劣计己胜，或于等计己等，如是心高举为性。云何过慢？谓于等计己胜，或于胜计己等，如是心高举为性。云何慢过慢？谓于胜计己胜，如是心高举为性。云何我慢？谓于五取蕴，随计为我，或为我所，如是心高举为性。云何增上慢？谓未得增上殊胜所证之法，谓我已得，如是心高举为性。增上殊胜所证法者：谓诸圣果及三摩地、三摩钵底等。于彼未得，谓我已得，而自矜倨。云何卑慢？谓于多分殊胜，计己少分下劣，如是心高举为性。云何邪慢？谓实无德，计己有德，如是心高举为性。不生敬重所依为业。谓于尊者及有德者，而起倨傲，不生崇重。”