能现染净界，轮涅境相生。
心体空无生，何能现涅轮？
当你见到世界的真实面目、品尝到真心的滋味时，千万不要光顾着沉浸在那片朗然空寂之中，而忘记了保持觉性，保持警觉。因为，假如把所有心思都放在享受那份没有半点渣滓的空寂之乐上面，不提起半点警觉，你又怎么能够确定自己不是在贪恋另一种东西呢？
真心是非常纯净的，任何欲望和概念都会将它污染，包括对喜悦与逍遥之感的贪恋。这种贪恋会形成你的另一种牵挂，跟牵挂世俗的一切没有任何分别。如果你开始贪恋这种感觉，因而放松警惕，丢掉觉性，你就走出了明空状态，失去觉性的宁静，会变成一种石头般的无记和顽空。你会像梦游人一样，无法敏锐地感知世界上的一切，无法对世界上的一切做出灵敏的反应，更无法以智慧抵御生活中的许多挑战与打击。一旦外境的刺激来临，比如你的生命中出现了一个非常动人但你却求之不得的女人，或者你的事业受到了一种前所未有的威胁时，你的宁静就会赫然倒塌。在你想起许多道理之前，痛苦已像决堤的洪水一样袭击了你的心灵，除非你能及时醒悟过来，重新回到真心状态，否则你仍然会像每一个不曾觉悟的人一样，流连于一些外境的刺激所带来的虚幻感觉，纠缠于失落、失望等痛苦的假象当中，不可自拔，你甚至可能在欲望的支配下，做出一些与善的原则相冲突的事情来。轮回，正是因此而产生的。
轮回本是古代印度婆罗门教的教义，后被佛教袭用，便成为了佛教的内容。佛教认为，众生历经连续不断的生死，在六道轮回之中不断流转，忽而为畜生，忽而为恶鬼，忽而为修罗，忽而为人，忽而落入地狱，忽而又为天人，这不是高天之上某个神秘存在的随兴之作，而是一种规律、一种因果循环，更是每个人心灵的显现。我常说，有什么样的心，就会看到什么样的世界，浊世实际上就是娑萨朗（另一种话语体系中的天堂、香格里拉，香巴噶举传承中所说的净土），但能否明白这一点，也取决于一个人的心。比如，一双贪婪的眼睛所看到的，往往是充满诱惑却又求之不得的世界；一双嗔恨的眼睛所看到的，往往是没有爱的世界，这个世界里充满了衡量和比较……正因为六道是心灵的倒影，所以轮回并不仅仅发生在死后，一旦真心被欲望所染污，便会由真转妄，妄心所呈现的一切，就是六道轮回。如果不能认知并忆持真心，人的一生都会在六道轮回中兜兜转转，贪婪的时候是恶鬼，嗔恨的时候是修罗，无知的时候是畜生，善良的时候是天人，痛苦不堪的时候便在地狱，在理性与欲望之间纠结便是人。可见，能够拯救一个人超脱痛苦轮回的，只有智慧；一个人痛苦的真正原因，便是无知。
反之，远离诱惑，远离无知，远离烦恼，远离污染，安详清净，无着尘染，便是保持了心灵的洁净，清净的双眼看到的就是涅槃。可见，涅槃也是心的显现。
无论轮回还是涅槃，都是心的倒影，心的显现。因为，真心是明朗空寂的，它不被任何概念所束缚，脱离任何的二元对立，它是归于空性，与虚空无异的。因此，从终极意义上来说，所谓的轮回和涅槃，也是一种心念所造就的幻象，是一种概念对心灵的束缚，只有连这种束缚都能挣脱的时候，才能完成终极超越，获得一种完完全全的心灵自由。
【随注11】何为涅槃？《三藏法数》云：梵语涅槃，华言灭度。谓诸众生，猒生死苦，修习梵行，断诸烦恼，证大涅槃，故违烦恼之惑也。《佛学次第统编》中说，涅槃义别，略有四种：一、本来自性清净涅槃。谓一切法相真如理，虽有客染，而本性净，具无数量微妙功德，无生无灭，湛若虚空，一切有情，平等共有，与一切法，不一不异，离一切相，一切分别，寻思路绝，名言道断，唯真圣者自内所证，其性本寂，故名涅槃。二、有余依涅槃。谓即真如出烦恼障，虽有微苦所依未灭而障永寂，故名涅槃。三、无余依涅槃。谓即真如，出生死苦，烦恼既尽，余依亦灭，众苦永寂，故名涅槃。四、无住处涅槃。谓即真如出所知障，大悲般若，常所辅翼，由斯不住生死涅槃，利乐有情，穷未来际，用而常寂，故名涅槃。
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