真正的悟道，是指见到空性智慧光明。

关于悟道，《汾阳无德禅师语录》中说：“一悟大乘空，万境自然通。圆融三界外，包含六趣中。失旨终无物，得用有神功。真个无心道，不是小人宗。”

悟道之后，修行者一步步接近那真理光明，最后和光明融为一体。这时，他便证到了这个光明，这才叫证道。

但空性智慧光明又是什么呢？为什么要把空性智慧比喻成一种光明呢？它是修行中的一种特殊感觉吗？见到空性智慧光明的人，是不是会觉得自己仿佛拨开了层层云霾，看见太阳那万丈光芒，顿时眼前一亮呢？是，也不仅仅是。

空性智慧光明，就像黑夜里的一盏灯，你在无尽的黑夜中穿行，饱受未知与迷茫的折磨，不知道自己前进的方向是否正确，也不知道何时才能走到黑夜的尽头，你甚至不知道这黑夜是否有着尽头。你的世界里似乎没有了白昼。黑暗中，你磕磕绊绊地向一个或许正确的方向跋涉，泥沙碎石磨伤了你的身体，地上的污水让你全身都湿透了，你很疲惫，但你仍然不想放弃，你在一种巨大的向往中坚定地前行。你是如此笃定，走出黑夜是你生命中最重要的事情。这时候，你突然看见远远的地方有一团微弱的光明，那个瞬间，一切念头都消失了，你的心中只有清明与喜悦。你的跋涉终于有了方向，你的心里充满了力量，你甚至能够感受到心脏坚定的跳动，所有的障碍、污垢，也变成了一种诗意。你能感受到它们的存在，知道怎样去消解它们对你的伤害，甚至，你再不觉得那是伤害了，就像你明知自己深爱的人就在荆棘林的后面，为了见到她，你宁可忍受全身的刺痛，那痛楚总会消失，但曾经发生过的一切，却将成为你为爱而跋涉的证据。在与那痛楚的搏斗中，你的爱和你曾经脆弱的心灵一天一天变得强大，终至不会被外物所撼动——这过程，实在充满动人的诗意。

不过，空性智慧光明可不是一种太阳光那样的东西，它不具实体，你用肉眼是看不见它的。与其说它是某一样东西，不如说它是你生命中最本元的一部分，是一直被你忽略了的一部分。当你屏息所有杂念，用孩童般单纯且细致的眼光——心灵之眼——去关注你的内在世界，你就会发现它的存在。而之所以将这种生命本有的智慧称为“光明”，是因为发现了它的人，就像得见光明的盲人一样，突然明白了世界的真相，而他的这种明白，将如黑夜中的一束光，指引他该向何方前进。

现在你或许明白了什么叫做光明，也明白了为何把智慧称为一种光明，但恐怕你对空性智慧的内涵仍然感到一片茫然。然而，正如叫一个喝过龙井的人向没有喝过龙井的人解释龙井味道一样，我也无法用苍白的文字向你描述何谓“空性”。而且，即便我用最为简洁直接或是栩栩如生的文字向你阐明，令你在理论上通晓了，你仍然不会真切地“感受”到何为空性。你感受不到它，它就无法对你的生命状态发生作用。换言之，它就不能影响你的生活态度乃至整个人生观、世界观，更不会成为你一切行为与思想的基点。它对你而言，将仅仅是个概念，概念的空性跟纸上的烧饼一样，是无法充饥的。就像我无论用多大力气来描绘“爱”这个词，它在你的心中仍然是个概念一样。你只有真正感受到它，才会明白它是什么。概念化的爱是你体悟真爱的另一种障碍，同样的，概念化的空性，也是你见到空性的另一种障碍。故而佛说：“不可说，不可说，一说便错。”因此，我所说的与做的一切，并不是为了让你明白任何概念，而是引导你发现内心的宝藏，仅此而已。

【随注1】关于空性，解释甚多。《唯识名词白话新解》中如是解释：“真如之异名。梵语舜若多译曰空性。真如为离我法二执之实体，故修空观而离我法二执之处，真如之实体跃然而显，即依空而显之实性，谓为空性。非谓真如之体是空也。唯识述记一本曰：‘梵言舜若，可说如空，名舜若多。如是空性，即是二空所显实性。故言空者，从能显说。二空之性，依士释名。言真如空，未善理故。’”

《辩中边论》上卷云：“云何应知空性差别？颂曰：此杂染、清净，由有垢无垢。如水界全空，净故许为净。论曰：空性差别，略有二种。一、杂染，二、清净。此成染净，由分位别；谓有垢位，说为杂染。出离垢时，说为清净。虽先杂染，后成清净；而非转变，成无常失。如水界等，出离客尘；空性亦然。非性转变。”