中有如来报身是奶格五金法圆满次第根本奶格六法的第六部分，亦称“中阴成就法”。何为中有？中有者，不堕于二类，住于前后二者之间，故称“中有”。中有之修法是藏传佛教中十分殊胜之修法，行者入于中有时，生起光明和幻身，心识中断，能现起双运，故亦称道的断心瑜伽。

刘立千在《藏传佛教噶举派》中说：“中有，或译中阴，是指人在临命终时，出现四空光明所起之意身，此意身与幻身同一性质，是最微细的风心所成。中阴要义为引生三世俱生智。”“人在临命终时出现中阴又分为三个阶段：最初阶段为‘生死中阴’或名‘死有中阴’，此时四大收摄，一切烦恼业识暂时解脱，出现‘死有光明’，若能如实认取此为法身光明，生前证悟本心实相之光明为子光明，临终所现死有光明为母光明，二光相融成为此光明母子相会，在光明道中可获得解脱。若不能认识则堕轮回，所以这时期是轮回涅槃交界之时，故又名为轮涅中阴。要认识这种中阴，就必须在生前证悟自心实相，或勤修大手印和‘光明’、‘梦境’等教授，由勤修开显之光明即为‘道上中阴’。中间阶段，由不认识死有光明即落入‘中有中阴’，或名‘世间中阴’，出现意身（中阴身）及种种恐怖之险境。此意身与生时梦境中习气身为同一品类，故生前应修梦境法，在梦中认识意身并加以转变，观生起次第之本尊法，可以改变习气之身成为报身，故名为梦境中阴。此为转中阴为道用之法门。最后阶段为‘生有中阴’，即中阴之意身，为业风所鼓动，急于寻求投胎，所以又名‘投生中阴’。若此时能记忆上师所传教授，生起俱生空乐之觉受即可转意身为俱生大乐身。或以化身方式投胎，或使用堵塞胎门的办法投生。”

关于中有，藏传佛教各派均有不同的教授，但香巴噶举之中有教授却有其独特之处，在其平日之观修中，就有许多关于中有的方便法门，十分殊胜。

香巴教法将轮回涅槃一切中阴总摄分六：自然成就中阴、禅定中阴、果报生死中阴、梦境习气中阴、倒转临死中阴、流转中有中阴。

能用于修持的是果报生死中阴，即前面讲过的幻身成就法；梦境习气中阴，即前面讲授的梦观成就法；以及从死到生阶段的中有中阴，即中阴内成就佛身之修法。

香巴教法称：“进入死有中阴的标志是没有实质的血肉之躯，走过的地方没有脚印；没有了白菩提明点和红菩提明点，因此日月之光不再显现，也即失去昼夜之区分，没有身影。这时，唯一的救怙只有上师三宝，只有一心一意地向上师三宝祈祷。然后，上根者观修大手印，中根者修幻身，下根者修誓愿力。”

香巴教法奶格五金法圆满次第中详细地讲了中有如来报身修法，出于密法特有的保密性，我们略去了其修持法，特地保留了其中的临死时的应用之法，因这类内容已有相应的资料，如《西藏生死书》等，但读者可以看出，在香巴噶举的传承中，自有其独到之法：

奶格五金法圆满次第中谈到了其临终应用：

第一，上根临用。

上根于临终时，光明自显，证法身成就。

当寿尽时，有色等五蕴二十五粗入相和地等四大摄入相，其现于外者——

六根识所依力入相：当眼识内返散灭（眼所摄色入声）时，眼开合力弱，乃至不能见物；耳识内返散灭（耳所摄声入香）时，即听不见外声；鼻识内返散灭（鼻所摄香入味）时，鼻即不能辨香；舌识内返散灭（舌所摄味入触）时，则舌不复能辨味；身识内返散灭入空时，则身之一切触觉丧失，身失光彩而现死色。

四大返摄之次第：地大融入水大时，肉身失其系着性，举身无力，鼻中出水，口角流涎；水大融入火大时，九窍干涩，口鼻干枯；火大融入风大时，身热消散，热气从上下往心间收摄；风大融入识时，全身气入识时，外、内呼吸俱断；然后识亦融入光明。当此之时，上根行者的白菩提明点（以水为自性），在顶轮上往下降至心轮，这时行者觉于外者（称外象），是似月夜之白茫茫相，觉于内者（称内象），是如烟雾状相，此即为“明相”现前，于此第一个刹那间（言刹那间者，表其时间甚短之意），无分别觉现，于一切境现空，依其力，当遣除八十种性妄中由瞋所发三十二性妄（此时即对仇敌亦不会生瞋）。

然后，位于脐轮处的红菩提明点（以火为自性），往上升至心轮，这时行者觉于外者，是如日出时之红光相，觉于内者为流萤相，此即是“增相”现前。于此第二个刹那间，无分别觉增强，于一切境现极空，依其力，当遣除八十种性妄中由贪所摄四十种性妄（此时即使极美之天女在前亦不会生贪）。

两明点到达心轮时，将不坏明点包合在中间，这时行者觉于外者是黑漆漆一片（但无普通人当生起的昏聩与郁闷感），觉于内者是无风吹动之燃灯满室相，此即是“近得相”现前。于此第三个刹那间，无分别觉更为增盛，于一切境现大空，依其力，当遣除八十种性妄中由痴所摄之七种性妄。

然后是气入中脉之征相亦明显现出（气前已入中脉，但无明显之征象，此时方有）：外象如晨曦初现，内象如秋天无云之晴空，无边无中，此即为“光相”现前。于此第四个刹那间无分别觉最为显明，于一切境现一切空，八十性妄所有粗细分亦全部消融于法性光明中，行者得到大乐，且乐空不二。

此最后刹那显发之光明称死法性光明，亦称母光明、根时光明；行者修法所得之光明称道上光明，称子光明。根时光明与道上光明如母子相会般融合后，即得真实光明，亦称光明自现。光明自现时，行者最细气心所成之不坏明点，转成幻身胜乐金刚。（而幻身转为和合七支报身佛之速度，喻如投石击开之水又迅速拢合那般的快。）

普通未修行者与瑜伽行者死时之过程相同。

《智慧庄严续》中讲：“得证光明者，不历中有境，成利他色身，如如意宝珠。”

第二，中根临用。

中根于中阴前期，证如来报身成就。中根临终时未能及时把握于死法性光明现起时，证金刚幻身成就，则死法性光明消失后，即进入中阴境界。

死光明现过后，先是进入一段昏迷期，约为人间的三天半左右。然后从昏迷中醒，于此最前之中阴期，很难觉知自己已死。可怕的幻境亦尚未现前，这时饥渴的感觉生起后，便去向在世的亲眷等要饮食。但他们不要说给饮食，连理会自己的意思亦无，若用手去推拉他们，亦如推拉影像般，大声喊他们亦如罔闻。或者行者见到亲友们围绕着自己，大声哭喊呼唤着自己的名字……这时，瑜伽士内心有如雷震，猛然惊觉——啊！我已经死了！

因生前曾精进修法故，依生前修瑜伽之串习力，使行者忆念起上师的如是教言：当中阴到来时，必须认识中阴（即知道在中阴之意），并证取如来报身果位。于是自念言：现在，那个时间已经到了！遂一心一意地祈祷上师，了知中阴境一切现相都是梦幻，刹那间观自成本尊胜乐金刚，胜解一切所依为佛之清净坛城，一切有情皆是佛父佛母之幻化，依生前修持力，自己即成报身佛相，相好庄严，真空妙有，现空无别，从而获得解脱。

因中阴身具备超过生前十倍之敏锐心智，若生前确如法修持过的话，至此则不会不成就的。

第三，下根临用。

下根于中阴后期，证如来化身成就。若瑜伽士生前未能精进或为根器所限，故而未能证幻身或中有如来报身，则会流转入后期中阴。因自知处于中阴境内，其忧悲苦恼将会转剧，因业力故，亦可幻见到男女作贪行。这时当忆起生前所修之法，念言：我若以贪嫉心趋前，则必受生于六道，重堕轮回苦海。我应该往生到空行净土去！生前修法所得力被唤醒，遂自观成蓝色自性种子字，于黑蓝色之交叉三角形上正中安立，由自性种子字上发出五色光，照耀六道，由是作观时遂关闭（投身六道之）生门。然后观自性种子字刹那转成胜乐双运身，胜解一切贪嫉之男女均是佛父佛母（若此时恰现出男女行贪幻相，因生前串修力，即会向其供养和祈祷）。胜解一切音声皆为佛咒，一切念想都是佛大手印，一心观想。则勇士空行当现其前，迎其去空行净土，由是行者证得如来化身成就。