脐火暖乐自燃是奶格五金法圆满次第根本奶格六法的第一部分。关于六法，历代大德皆有论述，如玛尔巴尊者就在《甘露河流》中说：“修而成佛是猛厉火与幻身，不修亦成佛是往生与业印，由入梦成佛是梦幻与光明，由自性识成佛是中有与大手印。”惹琼巴大师主张称作“三类和合”和“九种和合往生”，即贪欲与大乐和合，修猛厉火；瞋恚与无实和合，修幻身；愚痴与无分别和合，修光明；猛厉火与幻身和合，日间修；梦境与光明和合，夜间修；中有和往生和合，临终修；补特伽罗精进者修猛厉火，懈怠者修梦境，寿短者修往生与和合等共九法。

脐火暖乐自燃亦称拙火、猛厉火等。刘立千先生在《藏传佛教噶举派》中称：“《拙火》又译《猛烈火》。《拙火》的要义在能引生乐空俱生智，《拙火》究竟，还能引生离一切戏论相之乐空大手印，获得究竟解脱，这是方便道而兼解脱道之法。”“《拙火》的修法，是修风、脉、拙火的瑜伽。观三脉四轮，在脐轮燃拙火，以宝瓶气助气，融化顶门之白菩提，菩提液下降，引生四喜四智，打开脉结，生死业气则从左右二脉纳入中脉，生起乐空俱生智，证大手印。《拙火》之效应，初步净化蕴、界、处，全身生起暖乐，进而引生四喜四智，出现四空开显法身光明，最后引生大乐成报化身，依《拙火》则可现证法、报、化三身获得解脱。《拙火》的四喜生起方法，有自身生起法和依他身生起法，《拙火》要引生的乐空双运双融不二智。因此首先则要了悟空性的‘空’，在悟空的基础上方能进行，不能只有‘乐’而无‘空’，则不会有什么双运，反会变成单纯的肉欲，而入邪道，根本就不是佛法。且双身法属有功用法门，易出偏差，风险很大，要经过假死阶段。求顿悟一心者则不需有功用之法。六法之乐空大手印或称为密乘大手印。”

《等同虚空续》中将拙火分为三种：一是外猛厉火，亦称自性猛厉火或胜义猛厉火，即一切法的自性空，宣说妙智空性，使八十自性的心溶入一切空，如岗布瓦大师说的“大手印即猛厉火”；二是内猛厉火，指脐间的短“阿”字引发之拙火，即本文后文谈到的实修方法；三是密猛厉火，亦称和合猛厉火，即一切深妙空性与极无变的大乐和合双运而生起的，能结合到极无变化的大乐位。

猛厉火也被称为自证智，它能断除一切妄念，并引生大乐无分别智。在当代西方，许多有不同信仰的群体也修炼拙火瑜伽，得到神奇的验象。有许多神父虽然信仰上帝，但却爱实践跟上帝信仰关系不大的拙火瑜伽，多有痴迷者。

对于拙火瑜伽，有学者称是心理能量引生了生理能量所致。

1 修习拙火的三种方便

修习拙火，有三种方便：

一是修习宝瓶气。这是修炼拙火的基础。持气法有六种：数呼吸、束缚放任的无分别心、观想颜色、金刚诵、强力运气、瓶气修炼。达波拉杰说：“（我）所说的中脉之内，本有的中脉、风息，即留住风息于中脉。留住风息于心者有三：九身门、四语门和二意门（原注：心脏为无明门，中脉为智慧门。打开心间和眉间的脉道，诸脉会合于彼处，是为二意门）。色声等六境的感觉全部消失，所出现的感受均是乐滋滋的，是为阻塞九身门；阻塞四大种之中风息流动，风、心会合于中脉，是为阻塞四语门。作为远离各种（杂念）的标志，打开心间和眉间脉（轮），因诸脉会合于彼处，是为打开二意门。一切感觉无二致，出现安乐，风息契入光明。”《密集》中说：“右侧鼻孔气流动，方便风为烦恼风，不留若住气逆返。左侧鼻孔气流动，因系般若智慧风，住持无过证悟增。两只鼻孔同呼吸，方便智慧无二风，齐聚体内中脉门，此时勤炼生智慧。住持风息的方法：先憋下体气息往上引，念诵长吽三声猛吐气，下体气息随之紧憋后，吸气压抑留住上体气。练气功力达到标准时，鼻扎排气似箭射一程。频频再吸再留再吐气，住持依止风息时间增。”

二是明点。我们常说的明点有三种：一是根本离戏明点，也就是自心俱生智，它的性质是：自性空、自然明洁、不灭。它的依止处是持命明点。其空与离戏是法身的自性，明为报身的自性，无灭之力为化身的自性。《密集》云：“坚守命的菩提心，心中血液的精髓，如盐裸露蛋大小，内有光点闪闪亮，大小豆英和合般，能念之心寓中间。”《密集》云：“强烈倾心守持心口间，由此放射倾注放射处，松弛片刻真正来坚守，宛若无云苍穹自证分。悠闲明亮维持着原状，犹如明镜之中的影像。莹澈内外空明勿执著，若是明示直指此自心，若此则是持命菩提心。乐空醒悟心的正中间，遍知一切皆是智慧力，在那认定俱生智慧时，心和乐明以及无分别，自然而然出现彼三者。再无有烦恼是安乐，不灭且无执著无分别，如是直指自心见自性。自性清澄本智且明洁，察见先前从未见过事，法性本色不染自性净，明而不灭无执是安乐。如是真实了知之正见，心不散逸专心去修持，乃是不损空性的行为，回遮最终亲切之感情，凭借证悟正见之威力，无心贪恋斩断诸牵累，远离能所二取勇武者，回遮贪恋勇毅机灵者。若是实修清净无倒义，临终身体力行享果报。上述持命以及菩提心，讲说无明醒悟无生智，和那天成自现原始智，离戏无灭利济诸有情，三身任运天成堪稀有。”

明点修法用拙火融乐的二明点燃滴的变化使红白菩提心和合，进而生起乐空俱生智。菩提心白分多居于顶上，赤分多居于脐间。坚守对治明点，使脐火炽降，能生起无漏乐空。换句话说，由紧闭所依身之重要穴道，用猛厉火融化白菩提，渐次升降，可生起四喜四空，那人无我法无我的出世间智慧就能自然显现。按照教诫和诀窍，以智慧拙火坚守明点，生起乐空之智，又持瓶气使菩提心不漏，坚守在“东坚玛脉”的下端，能渐渐净治八十种分别心之风息，进而见道。若能精进而修习，次第提升明点于六大脉轮，并使之安住于囟门，则次第登十二地，获金刚持之果。《续》云：“从慧和智得安乐。倘若明点鬘不移动，从而不滴漏，刹那俱生智将使今生证得法尔界，摧毁生生世世积累的烦恼魔，在今生证得神通、遍知地和三界瑜伽师果报。”《简略续》云：“谁排精，谁就缺乏解脱和最上瑜伽之乐。排精是投生的种子。因此，应以特殊的方法束缚精液，使之不遗漏。”《密集》云：“脐下四指法源处，事实脐火针尖大，向上燃烧红彤彤，种字颠倒头朝下。变成光明融化后，降下月液十六滴，此是大乐快活林，降至脑中生欢乐；其半八滴降喉间，生起殊胜的大乐；其半四滴降心间，生起离喜空乐喜；其半两滴降脐间，生起等同虚空喜。乐空无别最上乐，俱生智慧生欢喜，不可言表其感受，认定谙熟彼者时，乐空无别常证得。”

三是猛厉火瑜伽，它包括宝瓶气住息、五次第的语寂、脐轮火正行、心寂、四印之中的三昧耶印、修持脐火炽降法中的业印等等。修拙火时，对肢体有相应要求。为了坚守风脉，腿要格子似的交叉，肛门如花蕾般紧闭。为了守持脐间的随火风和生起暖乐，要挺腹，脐下作等引姿态。为了把握心间持命风，脊椎如铜钱重叠般伸直，上身挺如狮，肩如灵鹫翅；等等。《密集》云：“安住静处软垫上，敬仰我慢本尊明，双脚金刚跏趺坐，脊椎端正叠金币，上身如狮傲岸心气昂，孔雀颈脖一般俯曲观，双手等引犹如野兽爪，双眼微闭注视鼻子尖。”而后，再以种子、手帜、佛像、火、明点等所缘来点燃拙火。一股是以风息来鼓动。《空行母海》中说以有元辅音字母体相的绕左右脉风息来点燃，《金刚鬟》中说由中脉的风息来点燃。西方有学者认为这是心灵之火，能产生如火一样的暖热。由于拙火的炽燃，风息不再游动，六根不随境转，心无旁骛，而住于无分别，由拙火融化菩提心而生起乐智，由于能所的妄念皆消融于中脉，乐空或明空双运就会次第出现。《时轮》云：“智慧火焰极旺，彼能焚烧一切魔及其对境。”

拙火修法一般有四种：一是依明点而修的脐火，二是依他身而修的贪欲脐火，三是依自身为所缘境而修的脐火，四是依空性而修的智慧脐火。脐火的实质，是为了证得乐明空智，它由猛厉火炽燃火相乐为缘所生，有无分别、乐和明显分等三个特点，能达到五次第中的心寂要求。在修证无明的明增得相后，可证得智慧的明增胜解，能远离能所二取的八十种分别心，故称心寂。以此为基础，精进修习，便能在心中生起离戏的乐空感受，现见心性光明。

2 拙火身、拙火衣、拙火食

香巴噶举的脐火暖乐自燃分为五部分，分别为：修拙火身，修以拙火为衣，修以拙火为食，修以拙火为垫，殊胜灌顶。

香巴教法称，修拙火的重要基础之一是宝瓶气。脐间所带的宝瓶气也称和合宝瓶气，乃因心轮与密轮处的智慧气于此汇合，加到脐轮处的智慧气上。炼成后，可常持瓶气，开口说话亦不受影响，而且脐间平时自然能有和合宝瓶气。根据持气时间的长短，宝瓶气有小、中、大之分，行者炼成小宝瓶气即可起修拙火，但要求是最终能自如地持大宝瓶气。修宝瓶气时还有不少辅助与纠偏的方法，如九节佛风等。

香巴噶举拙火身的修法为：此法正行中行者观想自己成红金刚瑜伽母身，于坐垫上采取一个称为拙火六灶式的特殊坐姿，然后依师传授的观修秘诀专注而修。修时，行者会体验到四喜，伴随四喜而来的还有四空。四喜指的是喜、胜喜、殊胜喜、俱生喜；四空则指空、极空、大空、一切空。关于这些修证上的专有名词，在佛学辞典等参考书中均能查阅到，因此在这极略介绍性的书中，便恕不一一作解释了。

于此修法中，在如幻的阿杭融降中，所修明点甘露往下走的过程，称为上降，其间顺次生起的四喜，称顺生四喜。而明点甘露往上升涌的过程则称为下固，其间又顺次会生起四喜，称逆生四喜。无论顺生、逆生四喜，每一喜中细分又包含着全部的四种喜，故细细分来，则顺生有十六喜，逆生又有十六喜，总共将产生三十二喜。如前所说，生四喜时，还会同时生四空，具体为：生起喜时，同时亦生起空；生起胜喜时，同时亦生起极空；生起殊胜喜时，同时亦生起大空；当体验到俱生喜时，同时亦会体验到一切空。空伴随喜而出现，即喜而空，乐空不二，因此行者应努力长养四喜四空。

不仅如此，修四喜四空时，因气入、住、融于中脉之缘故，行者还会经验到与人死亡时所经验到的一样的明、增、得、光相等外、内诸相。但这些禅验之相于上降生顺生四喜时不易体验到，待观修下固，生起逆生四喜时才可体验到，其对应为：生喜时，明相现；生胜喜时，增相现；生殊胜喜时，（近）得相现；最后生俱生喜时，光相现。

此外在修习拙火期间，还有做甚深奶格六法气脉明点之随学体操的要求。在有些介绍奶格六法的书中，亦称此体操为金刚拳法。

拙火身的修行过程中，行者观修四喜四空，身心将自然生起暖、乐、乐空无别的觉受。在五金法的根本释续中，智慧空行奶格玛如是开示：“自身方便三脉五轮上，阿杭融降庄严刹那间，智慧咔咔莫克衣双运力，有漏无漏四喜依次生。”

香巴噶举拙火衣的修法为：修拙火身前行后，行者在观修秘诀的指引下，反复不断地带脐轮大宝瓶气，使自己体内盈满拙火，犹如穿上了一件拙火衣。

香巴噶举拙火食的修法为：正行则是脐轮先带上和合宝瓶气，然后每次采取密授的特殊方法，依次吸入外界的颜色迥异的风、地、水、火四大之气，使其依次充盈于脐间瓶气的内中并作专注。呼气时，观四大精华气融摄入中脉内，浊气、废气则排出体外。座下及睡眠时便观不坏明点。修此法获益的征象是：常生暖乐觉受，吃得很少亦不觉饥饿，疾病不生，获得长寿。

在以上拙火正行修习过后，还应修拙火后行。此后行分二，一为障碍自解法，二为驭气法，修时均有持宝瓶气的要求。其中驭气法观修纯熟后，自己行走时若观想驭气，则可以步行如飞，仿佛骑上了一匹快马。

拙火修成之标志：冬天最冷时裸体坐在雪山上亦不觉冷；数日不食不觉饥饿；平常带了拙火后感觉身体轻了，空了，别人打时没有疼痛感……得其中之一即表明于此法的修习已完成，可以修幻身贪愤自解了。

当然，修习拙火之功德远不是以上说的那些。按传统说法，拙火成就可有多种功德：

一是十征象，即瑜伽师修习心中依次所得十种象征：①忆念地气，现青烟象；②忆念火气，现萤烛象；③忆念水气，现阳焰象；④忆念风气，现火焰象；⑤忆念空气，现诸彩虹；⑥心极忆念，见如来身；⑦见六道处；⑧彩虹绕身；⑨如具天眼，一切皆明；⑩知他心，忆念前位。一是上门解脱道，二是下门大乐道。

二是八贤德，即如《甘露河流》中所讲：“八贤德显现：地德——身体魁梧，水德——身体润泽，火德——身体光华，风德——身体轻盈，月影——无人能见，日色——隐形，虚空德——如秋天晴空成为无昼夜和目不张闭……最后一切都达到的功德，是由于无戏论的乐从俱生智中显现，所以出现连续不断的光明。”《三补止》则说：“故由此何为，简言唯成佛，凡以无数劫，皆是以圣乐，此生汝证得。”