有时候，那三昧耶誓约，不一定是行者跟人间上师形成的。有许多大成就师，其誓约的构成对象是非人间的上师。比如，帝诺巴就说他没有人间上师，他的教法直接得之于金刚持。（虽然也有许多学者、大成就师和空行母为帝诺巴传授过法要，但他的三昧耶誓约是跟金刚持缔结的。）奶格玛也一样，虽然她也从别处得到过法要，但她是在见到金刚持的刹那“悟证俱时”的。

读过《大手印实修心髓》的朋友，也会在我的修炼历程中读到相似内容。我之所以能契入光明大手印，既源于我对上师的信心，更得之于金刚亥母的特殊加持和开示。那种智慧光明是超越名相的，在我契入那种殊胜光明并认知到它的殊胜时，那三昧耶誓约便随之构成了。在此后的人生中，对三昧耶誓约的守护，便成了我最主要的修炼方式。

许多时候，也会有人问我一些心性问题。我总是对他们说，你们还是去问你们的上师。因为，当问答者之间没有构成三昧耶誓约时，所有的开示便没有意义。即使他相信你世俗的人格而暂时相信你所谈的内容，但因为没有形成三昧耶誓约的智慧光道，他便不可能得到源源不断的光明滋养。他的那点光明觉受可能很快会消失于无迹。

没有无垢的清净心，便没有功德，更没有真正的三昧耶誓约。

三年前，一位师兄来拜访我，我发现他苦修多年，却不知修行的真正目的。那时，虽然我明白他资粮不俱足，但我的慈悲心却作障了，就跟他谈了一些心性修炼的内容。但结果是，我所有认为是心髓的内容，都成了他后来诽谤我的理由。至今，他仍是一个愚痴迷信的凡夫。跟以前不一样的是，因为诽谤损耗了他的功德，他后来招致了许多噩运。而我那次“犯规”，也招来了一些违缘。

所以，在宗教中，真正的资粮指的是对善知识的信心。没有信心，就没有资粮。对于资粮不足的人，是不能开示心性的。对此，一些大德用一句形象的话来形容：“狮子乳是不能往尿壶里倒的。”

要知道，证得了明空觉性的人，当他融入明空觉性中讲法和著述时，那法性光明就能依托语言文字传递开来。所以，我们读一些佛经就能到殊胜的利益，所谓“深入经藏，智慧如海”。天台宗的智者大师就是在诵《法华经》时开悟的，太虚法师也是诵《大藏经》时开悟的。以是因缘，他们就跟佛陀建立了三昧耶誓约，他们守誓不违，终成一代大德。

当然，有时候，我们在读一些“明白”者的著述时，只要有颗清净的心，也会得到相应的利益。某编辑便是在读《大手印实修心髓》时契入离戏光明的。有许多人都是《大手印实修心髓》的真正受益者。关于这一点，我的学生王菲在其文章中谈到：“放开个人利益，放开教派利益，站在人类的高度上审视《大手印实修心髓》，你就会明白它们代表的不仅仅是香巴噶举，不仅仅是佛教，更不仅仅是宗教。‘无二无别’是出世间的证悟，也是世间人生的至高精神境界，展示着人类能觉、已觉的终极价值。书中的文字即是光明的载体，它超越并打破了各种名相，直指人心、简单清明。所以，不论你是否学佛，是否有信仰宗教，生活在哪里，哪怕他只是刚刚能认识字的人，只要在翻开书时，用一颗清净的心、单纯的心、宁静的心、如天空一般的心去读，那么，一定会得到光明的传递。道理非常简单，当你放下一切概念、名相时，你的心就有了直观超越的力量。大手印就是指本自清净、佛性本然、自然无造作。这时，我们可以全然地忘记修行，忘记阅读，借助于文字光明的加持力量，在明明朗朗中，生起警觉，去体会所见、所处无不是宽坦自然的本来境界。慢慢地，我们的见、修、行便在加持下被磁化，在那种宽坦境中，合而为一。上座也好，下座也好，遇到了好事也好，坏事也好，顺境也好，逆境也好，分别执著减少了，烦恼也减少了。随缘地做事，随缘地应对，自自然然。‘无二无别’并非不可及，也非嘴上功夫，而是我们在修行中真实的体会和觉受。只要你如此地阅读下去，至少此书会给你带一份出世的清凉。这也是我为什么一直在专注地写《大手印实修心髓》读书笔记的原因。因为，我总是觉得受益者非是他人，而是自己。我明明白白地知道它们的价值，尽管有些人不理解，但我依然不改。”