雪漠：崇高不是学问，而是行为指南
◎问：我把您的创作道路总结为“从现实主义的胜利到超越精神的高标”。我觉得，您的精神追求是一些作家望尘莫及的。九十年代以来，一些作家在创作中也坚持精神追求，但是他们不敢，或者羞于大声地呼吁崇高精神。您不同的地方是，您不但坚持，还站出来大声地提倡这个东西。
●雪漠：为什么我会显得那么特别呢？因为这是个容易堕落的时代。好多人都在追求欲望，很容易堕落，如果有一个人站起来呼唤崇高，别人就会像看怪物一样看他。我在小说《西夏咒》里描写了这样的一个情节：所有老百姓都在抢赈灾粮，但吴和尚不愿意抢，他宁愿饿死，也要守戒，因此把所有老百姓都得罪了。为什么呢？因为，如果整个时代都在堕落，人们就不会向往崇高了，他们甚至会把一些人的崇高或者向往，当成对自己的否定与挤压。这是非常可怕的。
◎问：您的文化积累非常深厚，精神资源也十分广博。关于宗教信仰，人们已经谈了很多，在这里，我想请您谈一谈中国传统文化——比如老子、庄子、王阳明等人的著作——对您的影响。
●雪漠：我少年时就读过庄子的《逍遥游》、《齐物论》和老子的《道德经》，而且读得很深。儒释道的其他经典作品我也都读过，都能讲出其中的精髓。因此，我对中国传统的道家文化、儒家文化非常熟悉。另外，国外著名思想家——比如苏格拉底、柏拉图、尼采、萨特、海德格尔等人——的作品我也有涉猎。我的知识体系比较庞大，文化积淀也相对深厚。
对东西方文化进行比较研究之后，我发现，海德格尔和庄子的许多思想其实是相通的，他的精神追求，跟庄子、禅宗、大手印追求的最高境界也有相似之处。不过，他倾向于探索一种道理——也就是做学问——而不是亲身去实践自己探索的真理。就是说，他没有把思想和生命状态、人格境界融合在一起，因此，他的生活中才有那么多为人所诟病的东西。但中国的庄子不是这样。庄子用生命实践了自己的哲学主张，真正和大自然融为一体了。这就是海德格尔和庄子、禅宗不一样的地方。我跟庄子一样，说到就肯定能做到，不在乎的就肯定不在乎。
◎问：因为有浑厚的宗教背景，所以您勇于倡导精神的超越、心灵的自由、人格的高尚。您的超越精神已经得到了广泛的认同，也影响了很多人。不过，我注意到社会上有一些观点跟您不太一样。例如，您提出克服欲望，但有人也提出，欲望能促使人奋进。您怎么看待这个分歧？
●雪漠：欲望有两种：一种是动物性的生理需求，例如生存层面的物质需求；另一种是向上的信仰、精神的向往、理想的追求等等，佛教称之为“发愿”、“发心”，这也属于一种欲望，但我提倡这个东西。我认可向上的欲望，反对堕落的、动物性的贪欲。
——摘自《光明大手印：文学朝圣》 雪漠著 中央编译出版社
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