雪漠：无念不是修行的目的

无念虽无欲，犹隔三重峰。

提起正念时，观照对诸境。

住于无念时，廓然如虚空。

六根生妙用，五智现其身。

观察品味时，体会和反省。

洞然见本然，妙窥清净身。

曾有人问：正念是不是没有念头？我回答说，不是。为什么呢？

《六祖坛经》中，有一个“无念为宗”的说法。对此说，一些人提出了批评。他们认为，无念虽然无欲，但没有念头还不行。因为没有念头，真心就无法生起妙用。而且，不思考，不分辨，人不就跟愚痴的动物没有任何区别了吗？确实如此。但这里也存在一个盲区。什么盲区？对“无念”二字理解的盲区。慧能的无念，跟凡夫的无念不一样：他的无念，是证得了实相后的无念，他的心中连“无念”的念头都没有，但同时他的真心又会随缘生起妙用；而凡夫的无念，就容易流于无记和顽空，这才是为人所诟病的那种“无念”。

所以说，古诗云：“莫道无念便是道，无念犹隔数重山。”表面看来，无念便无欲，无欲便无烦恼，但它跟真正的解脱还是差得很远，它更不可能是我们所追求的“道”。无记和顽空也是无念，但它们显然是愚痴的表现。因此，不能单纯地追求无念，要提起正念，安住于湛然空寂当中，同时用智慧光明观照诸境，生起警觉。比如，吃饭时，要安住于本元心，警觉并放松地品味饭的味道；喝茶时，安住于本元心，用警觉去品味茶的清香。你要慢慢地体会它，反省它，要观察那颗清净之心。

当你警觉且放松、行明空双运的时候，六根便生起了妙用。生起妙用时，才能生出法界体性智、大圆镜智、成所作智、平等性智、妙观察智这五种佛的智慧。这时，你的眼睛看到的，便莫过于佛国净境；你的耳朵听到的，便莫过于佛国梵音和本尊心咒；等等。这时候，你就会体悟“浊世即净土”的深刻含义。

——《光明大手印：实修顿入》  中央编译出版社