雪漠：从专注到见性

专注发妙慧，启用洞察心。

见诸法实相，醒悟本来空。

我们这里说的专注，是专注当下所做的事情，还是特指要专注于明空的保任？其实，假如你专注于保任明空，就自然会专注当下所做的事情；但是假如你仅仅把注意力放在眼前的事情上面，就未必能专注于明空的保任。因为，你或许会由于对外物的过分专注而忘记观察自己内心的状态。所以，要专注于明空的保任。当然，如果你还没有认知明空，就先以对当下所做之事的专注来定心，等待开悟在不期然间降临。

专注之心，正是一种定力。你在训练自己对眼前之事的专注时，也是在加强自己对心灵的控制力。当你的专注之心达到一定程度的时候，你就会发现自己不再轻易被外物所干扰。不过，专注之心并不是在与外来干扰的对抗中产生的。

那么，如何在生活中提升专注力？这就像是你在工作中提升竞争力一样。你不应该在外部世界寻找自己的对手，不要管他们比你强还是比你弱，你应该仅仅以自己为对手，将所有的注意力都放在提升自己上面，以学习而非对抗的心态来面对外部世界。少了许许多多的比较之后，你就不会被自卑、嫉妒等负面情绪所影响。这样一来，你才能形成一种真正的自信——而非盲目自负——既能毫无杂念、一鼓作气地强化自己的优势，也能从外部世界中吸取营养弥补自己的劣势，你的竞争力就自然会得到提升。

也就是说，你不用理会外部干扰是否能够影响自己的心，只要在每一次产生杂念的时候提醒自己回到眼前的事情上去，久而久之，你就自然会拥有一种强大的专注力。但这种专注力又不是一种死板的东西，不是因为你只能看见眼前的一点点东西，所以你才专注它。不是这样的。你的专注，是既专注于眼前的事情，又能对所有一切都保有一种敏感的觉知，但你对一切都不执著。

当你以专注之心，达到静的极致时，就会产生一种妙慧，所谓定能生慧。当然，这种专注，仍然是警觉与放松并存的那种状态，是止观双运后的专注，是明空之心的专注，而不是世俗中所说的那种专注。

专注时，会产生一种智慧光明，在这份光明的朗照下，你便启用那洞察之心。那么，你启用洞察之心洞察谁呢？洞察跟你有关系的万事万物，观察你意识所及的万事万物。然后，你就会有洞见，即能清楚地看到某种真理，那便是事物的本来面目，也叫实相。本来面目，就是真实的状态。事物的实相是什么呢？诸法无我，诸行无常。也就是说，世间所有显现、一切现象，都是没有自性、虚幻无实、无常变化的。

所以，见到实相的时候，你便自然会领悟到世间万物空寂的本性，明白所有一切都将归于空性。

【随注52】关于实相，佛经和诸论中有很多说法：《中论•观法品》称：“诸法实相者，心行言语断……无生亦无灭，寂灭如涅槃。”“自知不随他，寂灭无戏论；无异无分别，是则名实相。”“一切实非实，亦实亦非实，非实非非实，是名诸法佛。”“如果灭度后，不言有与无，亦不言有无，非有及非无。”

《中国佛学心性论研究》（宗教文化出版社）中如是解释了实相：“‘实相’即诸法实相，与真如、法性、实际等，数者名异义近。佛学中的‘实相’指一切事物的真实、常住不变的本性，亦即无差别的最高真理。从认识论言，‘实相’即佛教所讲的‘客观真理’、万物的本相；从修行论言，‘实相’就是涅槃，即证得的方法如其所是地完全显现出来的相状及境界。般若中观学认为万有的真相是空、毕竟空，又是非有非无的中道。所以‘实相’无思无虑，无相无作，无忆无念，净妙无缘，无有文字，亦无言说，不可显示。一句话，作为万有客观真理的实相是不可思议的，言语道断，心行处灭，而一切诸法之不可说相，只有具有般若智之圣者方能体知。”

——《光明大手印：实修顿入》  中央编译出版社