雪漠：不要执著境界

病苦交煎时，或为恶鬼缠，苦恼万状时，或为恶缘逼；

慈心伏冤家，调柔勿忧惧。倚仗佛之力，圣雄无大畏。

诸相勿理睬，精进专注力。冤仇无所依，遂归于无迹。

念佛到临终，香乐盈满室，自预知时至，使人有准备。

临终无病苦，心亦不颠倒，如入甚深禅，有乐无有苦。

病危在医院，当请医生助。若是难救治，出院回净室。

无论什么时候，你都不能执著于眼前出现的境界，比如你看到的各种幻觉，不管其内容有多好或者有多坏，你都不能执著它。你要明白，一切都是幻化的，什么都不会比心的明白、心的清凉更加重要。然后，你就在这份明白当中专心念佛、祈请上师、专心持咒，不要理睬别的东西。不要生起一丝一毫的牵挂心，也不要生起一丝一毫的贪婪，不要让眼前的各种境界把你的心勾走。

一则故事中说道：有一天，一个和尚在打坐，突然看到阿弥陀佛捧着莲花台来迎请他。他大喜，以为自己修行成就了，就想往莲台里跳。谁知他刚要跳上莲花台时，就被上师一把拽住，上师还往那莲台里丢了一个金刚杵。当天晚上，寺院里的一只牛生下了那个金刚杵。他这才明白，如果当时因为生起贪心跳到莲花台里，那么他可能就会投身牛胎。

所以，贪心是非常危险的，它常会让人做出错误的选择与决定。魔鬼要让一个人堕入地狱，也必然先从诱惑他开始。因此，大手印认为任何贪心都是需要对治的，即便是对修行、对成就的贪心，也同样要不得。

《楞严经》中记载了五十种阴魔，所有的境界，无论善或恶出现时都是一种魔，我们不能贪著，要安住于真心，如如不动，仔细观察。不要对任何一种境界生起贪心。如果能安住于真心，冤亲债主就找不到你了，因为你的真心遍布法界。你无形无相、无法无我、无执无舍时，冤亲债主就不见了。

念佛号、或祈请、持咒，与佛相应的时候，可能会出现诸多的瑞象，比如闻到香味，或听见天乐、佛乐等等。但你无需执著它，更不要为此而沾沾自喜。必须要明白，修持是为了破除执著，为了拥有一颗明白、自主的心，不被轮回所缚。此外的所有东西，包括殊胜的境界与觉受，都不是我们修行的目的。所以，你要安住于真心，任那境界、幻觉来来去去，心不要颠倒，不要认假成真。什么是假象？眼前出现的许多境界和牵挂，就是假象。亲人也好，爱侣也好，在这个世界上拥有的很多东西也好，都是假象。不要舍不得什么东西，也不要舍不得什么人。因为，即便你有多么不舍，该放手的时候，还是必须放手。假如你不得不放手，但在心态上又无法割舍的话，它们就会变成你解脱的障碍，将你牢牢困在轮回的磨道当中。

一些真正修得很好的人知道自己什么时候该走，他们会在此前做好所有的准备，包括处理好所有应该处理的事情，对家人安顿好各种注意事项，比如不要在他面前哭，不要折腾他的身体，不要急着给他穿衣服，不要让他讨厌的人来看他，三天之内不要碰他，尤其不能让破戒之人碰他等等。万事俱备之后，他就坦然地等待最后时刻的来临。

有人或许会认为，三天内不能碰死者的身体——在藏传佛教中甚至要求七天内不能碰死者的身体——这个要求有点匪夷所思，跟常理实在相差太远，但这一点确实非常重要。其中的道理，我们将会在后文中予以详细解释。

另外，关于破戒之人的触碰，有一种说法是，证得虹身后，肉体就会化为光明。但是，如果虹化的过程中某个破戒之人碰了他，那他就虹化不了。可见，与破戒之人的接触，对一个人的解脱会产生多大的负面影响。

那么，如果死者生前非常讨厌的人来看他的话，又会对他产生啥影响呢？他有可能会因为对这个人生起厌恶嗔恨之心而堕入地狱。所以说，在一个人临终时，尽量不要让任何他生前与之发生过不愉快的人到他身边来，不要让他想到那些不愉快的事，要多让他听一些好的、善的东西。如果有上师在身边，上师自然会经常给他开示一些东西；如果上师不在身边，师兄弟们就要多提及上师的功德，和他平时做的一些有很大长进的事情，不要跟他发生争执，不要让他不愉快，做任何事都应该以让他生起欢喜心为前提，不要让他生起烦恼。

但是，归根究底，最重要的莫过于不能执幻为实。如果修过禅定，临终时就尽量安住于禅定之中；如果不能安住，就借助一些佛号或者其他正念帮你安心，目的是让你不要生起执著妄念。

一般来说，如果绝症患者已经失去生存可能的话，他临终时，最好不要把他送往医院。因为，没有救活可能的所有抢救，都是为了满足亲人的心愿，而对病人做出的折腾，会给病人带来巨大痛苦。

所以说，在能够说话的时候，你应该明确地告诉家人，如果他们真的爱你，那么在你临终的时候，就不要让医生和护士再折腾你了。如果你患了绝症，到了晚期，已失去抢救的希望，就让你体面地、有尊严地离开，不要再进行无谓的折腾。

如果亲人临终时，你刚好在医院，那么至少请求医生不要急着把亲人送往太平间，因为即使他已经断气，也不代表他就真的死了。这一点或许很多人都不会相信，但确实是发生过无数次的真实事件，我们在下文中也将予以详述。