雪漠：石头一样的生与死，都不是解脱

如果你在生前的修炼中没能明心见性，或者开悟后没有勤修大手印，不能很好地保任，就可能会在临终母光明出现的时候，错过认知它、与它合二为一的契机。反之，如果你踏实地进行了恒久的苦修，情况就会完全不同。因为，恒久的修炼会形成一种串习之力，让你能够始终安住于空性、安住于自性当中，因此能很敏感地捕捉到母光明的出现。当然，这种假设是建立在你真的明心见性之基础上的。

为什么这么说？因为好多自认为证得了空性的人，其实根本不知道什么是真正的空性，什么是真正的子光明。

我和几个弟子一同造访过一间很有名的寺院，当时我请了那里修得最好的一位和尚为我们做开示。结果我发现，这和尚竟把顽空当成了空性。于是，在他离座之后，我问弟子们他说得对吗？大家都说不对，那是顽空。可他却自认为证得了空性，这是非常糟糕的。因为陷入顽空和无记的人，就像冷水里泡着的一块石头，没有一点智慧，在应对万事万物的时候，根本无法让真心发挥作用。他仅仅是不思恶也不思善、冷冰冰地活着，这样的“空”是没有什么意义的。尤其危险的是，这些人修得不好就会堕入畜生道，即使修得很好，也不过是进入无色界。除非他发现自己走错路了并且能够及时纠正过来，不然的话，无论修多久都不会得到解脱。

有好多人都是这样，他们以为自己修得很好，能够入定，事实上只是在顽空无记当中，处于一种意识昏沉的状态。可惜的是，他们或许连自己的昏沉都无法辨认——“昏”也许知道，但对“沉”的认知则是分外模糊的。

那么什么是“沉”？我在《光明大手印：实修心髓》中专门讲过几种相，其中一种叫做稀薄相，这种稀薄相就是“沉”。它是一种细微的无明，看起来跟“定”非常像，所以能轻易地让行外人上当。它像是一股愚昧的雾，虽然顽空无记的人自己感觉不到这雾，但已被它遮蔽了空性智慧的光芒。

真心跟死水般的顽空无记完全是两码事，它是空寂明朗的智慧状态，就像没有半点瑕疵的水晶，能如实折射出世间万象。有的人竟然把爱情中的那份真诚也认为是真心，事实当然不是如此。真诚、真心谁都俱足，但真正能够认知真心的人并不多。所以，你是否真正认知了子光明，是否真的明心见性，必须经过上师的印证。藏传佛教认为，能够为你开示心性的上师，就是你生命中的太阳，是你的根本上师。要是这个上师无法让你明心见性、认知自性真心，不管他给你传过多少法，都不是你的根本上师。由根本上师印证的开悟，才是真正的开悟，自认为的证得，有时候只是一种误解与错觉，是应该非常警惕的东西。

假如你发现自己陷入了类似的境况，就应该马上选择一些合适的方法，及时纠正这种错误。纠正之法有很多种，其中比较好的就是修炼生起次第。比如香巴噶举的奶格五金法和五大金刚法全修的时候，刹那间把自己观成本尊，这个本尊有四个头、十二条胳膊，每只手中都握有不同的武器，身上还配有诸多的法器。三脉五轮中也有五个金刚，顶轮密集金刚、喉轮玛哈玛亚金刚、心轮喜金刚、脐轮胜乐金刚、密轮大威德金刚。每个金刚四周又有无数的金刚，一层一层，在金刚里面又有金刚，第三层里面还有金刚。我十多年前修行的时候，就能从每个毛孔中生起五大金刚相，而且非常清晰。当你把这些意象都观想得非常清楚，各种色彩、各种形状都如如不动的时候，一般就不会陷入顽空无记。如果你能够安住于刹那间，七天七夜不丢所缘境，还能得到生起次第成就。

不过，你也可以通过其它法门来达到这一目的，比如持宝瓶气、修拙火等。在净土宗里，也有避免顽空无记的方法，比如念“阿弥陀佛”、“都摄六根，净念现象”等，它们都是很好的修炼之法，长此训练，就不会像禅宗里的一些人那样，用一团又一团的迷雾将自己牢牢裹住。