雪漠：不要让觉悟的火花被业风扑灭

上根修大印，光明自显时，

安住子光明，忆持本元心。

不动也不摇，静候母光明。

光明自显时，滴水入海中。

诸相隐没时，割断贪爱憎。

宽松行者体，坦然行者心。

勿执勿造作，安住明空境。

母子相认时，成就双运身。

三现分之后，光明现起时，

当要恒安住，自性本元心。

死光明现时，心气溶中脉，

息灭诸戏论，显无云晴空。

行者临终时，可修入空法，

安住于空性，一心观明点，

明点融空乐，契入光明印。

大印可成佛，解脱证法身。

便是未修者，如法亦成功。

或是长久地，安住于光明，

大智双运身，利济诸有情。

三界之妄念，全部被截断，

更以双运身，慈悲济众生。

上根之人能够安住于本元心，不动不摇，且能将光明化为道用，窥破各种景象之虚幻，这与梦境光明的原理相似。再者，今生的分别心已经消亡，下世之分别心尚未生起，这一安住于本元心、毫无分别烦恼的空档，正是融入母光明最好的良机。

在“临死八相”的过程中，当得（黑道现）、增（红道现）、显（白道现）三相出现之时，息灭贪嗔痴就会出现“初中阴”，此时上根者应断除爱憎之心，放下一切牵挂，在一片湛然空寂当中，放松、警觉、坦然、不造作，安住于明空之境，这便是子光明，也就是你修得的“道光明”。死有光明显现时，只管安住于道光明，便自然会实现“母子相认”，成就双运之身，达至佛地，证得法身成就。证得法身成就便是最究竟的解脱。

实际上，任何一个阶段，无论是生前，还是临终，只要你能安住于本元心状态，将空性智慧变成一种生命本能，然后融入母光明，实现子母光明会，就有可能得到终极解脱。所有的方便法门和仪轨，都是为了让你在认知本元心、真心之后，能够越来越牢固地保任之。所以说，得到真正的传承、教法与上师是非常重要的，而且你生前必须亲近上师，只有与上师相应之后，才会明白什么是本元心，什么是真心，做到明心见性，这是重中之重。认知真心和本元心之后，你只管安住于本元心、安住于真心状态，别的都不要理睬，就这么简单。这就是最好的修。但是，对某些人来说，做起来可就没那么简单了，因为保任需要很强的定力，这定力就是你对自心的一种控制力。它是通过持之以恒、长年累月的训练得来的，并不是凭空出现的。所以，有的人每天只愿意付出那么短短的十来二十分钟，最多半个小时，以完成任务的态度持持咒，稍微再观想一下，便希望能够解脱，能够达到一种大成就者的境界，那是不可能的事情。保任需要很强的定力，没有定力，你那点觉悟的小火星，会被外界纷纷扰扰的事情轻易吹熄：如果有人恐吓你，你会感到畏惧；有人触犯了你的权益，你会恼怒不已；看到漂亮的女人，你做梦都想上前与之搭讪，对她身边的每个男人，你都心存敌意。那么，你还敢理直气壮地宣称自己的心已经安定下来了吗？如果你生前经常依法训练自己，定力已经非常好了，能安住，不管红尘中的许多东西，不管真心之外的所有东西，那么，母光明出现的时候，你的心气就自然会融于中脉，。随涅显真。这时，各种幻境的戏弄、各种莫名其妙的，妄心统统消失在究竟智慧的光明之中，你将献身正道光明，进入无云晴空一样的光明境界。

这无云晴空般的光明境界是什么？是母光明。诸法的实现及世界万物的实现是母光明，你修得的空性是子光明。当你气入中脉，得到一种觉受与觉悟的时候，就要在日常生活中经常熏修它，安住它、忆持它，把你的光明心延长、稳定、坚固。要是生前你能够很好地串习并且体验它，临终母光明出现时，你就会像在他乡遇到了故人一样，一眼就把它认出来，而且能够马上与之达成一种水乳交融。因为，以前它经常出现，经常安住，所以能够辨认清楚、忆持它。

需要注意的是，修明空的要能保持明空，修乐空的要能保持乐空，两者都不能流于顽空。关于顽空与明空、乐空的具体区别，我在此就不便多说了，这是该由去问你的上师向你口传心授的东西，他自会对你进行细微的讲解。

单纯的顽空生不起妙用。举个简单的例子，石头没有念头，它也是“空”的，但它证得了真心吗，它拥有智慧吗？没有。它遇到任何事情都没有一点点的反应。顽空就像冷水泡石头，不起任何作用。智慧是什么？智慧是一种能够产生实际作用的东西，只有能够帮助人们改变心灵，使人明白、快乐、自在的，才称得上是智慧。把人变成一块毫无反应的石头，这不是智慧，只是一种压抑。顽空就是这样的一种压抑，它仅仅是什么都不想。猫、狗也什么都不想，它们是智者吗？当然不是。它们的无想只是一种愚痴的表现。顽空的人即便懂得多少道理，那也只是知识而已，不是能够影响生命的东西。所以，你一定要真正的证得空性。不能因为没有了情绪和念头，就满足了。再者，情绪和念头，并不是一把伤人的刀，它仅仅是一把刀。它可以杀人害命，但也可以切菜切水果。换句话来说，它本身并没有一种“好”或者“坏”的属性。举个例子，写作的时候需要一种情绪，绘画的时候需要一种情绪，创作音乐的时候需要一种情绪，警察办案的时候也需要思考。我们所提倡的，是不被思考所缚，更不被情绪所缚，而不是把情绪和思考都视为致命大敌，惶恐地拒绝它们。如果你真正证得了一种空性智慧，明白它们不过是镜花水月，又何须亡命般的逃避？妙用就是这样一种自由的东西，你需要的时候，它会像变魔术一样出现，完成了它的任务之后，又不会在你的心里留下一点点涟漪和波澜，如此而已。

【附注】：上根于临终时，光明自显，证法身成就。

上根者转光明法身为道用者，其原理跟梦境光明相似，当今生之分别心已经消亡，下世之分别心尚未生起时，于其间守持本元之心，可证光明法身。

当临死八相出现后，于明增得三相出现时息灭贪嗔痴后就会出现初中阴。此时行者当割断爱憎之心，了无牵挂，于诸相隐没时，宽松其体，坦然其心，不造作，安住于明空之境，此便是子光明。那中阴期出现的本有光明便是子光明。二光两合，如母子相认。等持于此光明境中，便成就双运之身，达至佛地。

当寿尽时，有色等五蕴二十五粗入相和地等四大摄入相，其现于外者——

六根识所依力入相：当眼识内返散灭（眼所摄色入声）时，眼开合力弱，乃至不能见物；耳识内返散灭（耳所摄声入香）时，即听不见外声；鼻识内返散灭（鼻所摄香入味）时，鼻即不能辨香；舌识内返散灭（舌所摄味入触）时，则舌不复能辨味；身识内返散灭入空时，则身之一切触觉丧失，身失光彩而现死色。

　　四大返摄之次第：地大融入水大时：肉身失其系着性，举身无力，鼻中出水，口角流涎；水大融入火大时：九窍干涩，口鼻干枯；火大融入风大时：身热消散，热气从上下往心间收摄；风大融入识时：  全身气入识时，外、内呼吸俱断；然后识亦融入光明。当此之时，上根行者的白菩提明点（以水为自性），在顶轮上显现“ ”（音“杭”）字形往下降至心轮，这时行者觉于外者（称外象），是似月夜之白茫茫相，觉于内者（称内象），是如烟雾状相，此即为“明相”现前，于此第一个刹那间（言刹那间者，表其时间甚短之意），无分别觉现，于一切境现空，依其力，当遣除八十种性妄中由瞋所发三十二性妄（此时即对仇敌亦不会生瞋）。

　　然后，位于脐轮处的红菩提明点（以火为自性），显“ ”（音“阿同”）字形，往上升至心轮，这时行者觉于外者，是如日出时之红光相，觉于内者为流荧相，此即是“增相”现前。于此第二个刹那间，无分别觉增强，于一切境现极空，依其力，当遣除八十种性妄中由贪所摄四十种性妄（此时即使极美之天女在前亦不会生贪）。

　　两明点到达心轮时，将不坏明点包合在中间，这时行者觉于外者是黑漆漆一片（但无普通人当生起的昏聩与郁闷感），觉于内者是无风吹动之燃灯满室相，此即是“近得相”现前。于此第三个刹那间，无分别觉更为增盛，于一切境现大空，依其力，当遣除八十种性妄中由痴所摄之七种性妄。

然后是气入中脉之征相亦明显现出（气前已入中脉，但无明显之征象，此时方有）：外象如晨曦初现，内象如秋天无云之晴空，无边无中，此即为“光相”现前。于此第四个刹那间无分别觉最为显明，于一切境现一切空，八十性妄所有粗细分亦全部消融于法性光明中，行者得到大乐，且乐空不二。

此最后刹那显发之光明称死法性光明，亦称母光明，根时光明；行者修法所得之光明称道上光明，称子光明。根时光明与道上光明如母子相会般融合后，即得真实光明，亦称光明自现。光明自现时，行者最细气心所成之不坏明点，转成幻身上乐金刚。（而幻身转为和合七支报身佛之速度，喻如投石击开之水又迅速拢合那般的快。）

普通未修行者与瑜伽行者死时之过程相同。

《智慧庄严续》中讲：“得证光明者，不历中阴境，成利他色身，如如意宝珠。”

――选自《光明大手印：实修心髓》(中央编译出版社)