雪漠：给临终者与家属的重要提醒

关于中阴身，藏传佛教有不同的教法、教戒与教授，香巴噶举的中阴身教授则非常简单，也非常独特、实用。香巴噶举将轮回涅槃，一切中阴身总设为多种。

为了帮助读者了解中阴，笔者引用我以前写过的一首道歌：

胜义法性的中阴叫正见中阴，

是自性清净的大乐俱生智。

它不堕是非有无常断等边，

因远离诸边名为中阴。

凭借方便智慧续的精髓，

通达明空和乐空俱生智，

即可获得共与不共成就。

梦境的中阴亦归于空性，

虽无自性却显现为迷乱。

回遮迷乱法的办法共与不共，

无颠倒将生起和圆满合二为一，

将上师教诲作为修法之道。

它不堕现空和乐空分离之边，

称为中阴涵盖了全部道次。

显现生死的中阴由身语意相续，

由命身根等显现直至消失，

其情形很像幻术和梦境，

显现于生死故称中阴。

梦境睡眠的中阴不守身体要点，

睡姿错误亦无心分位，

心意和生命的流转不动，

显现于入睡和醒时故名中阴。

所有无明迷乱不离习气，

白天感觉迷乱六神无主，

晚上梦境迷乱妄相纷纷，

中阴业力迷乱险相环生。

生死中阴本质亦如梦幻，

亦可以随你的心力转换。

中阴身无质碍若烟中洒水，

除了母胎和金刚座外，

可无碍地往返于任何地方。

中阴以天眼可看见同类，

静虑时有希求才可看见。

行丧事不如法亡灵会堕落。

因沮丧和不悦退化于恶趣，

行善法诸法师身语意清净，

由善事作媒介可超度亡灵。

若积了大善与造了大恶，

单凭那法事也很难转化。”

香巴噶举认为，中阴身的解脱不能单纯依靠法师的超度，一般法师的转化是有限的，除非凭借传承的力量、光明的力量，否则中阴身就无法达成一种真正的解脱。

此外，香巴噶举还将轮回涅槃的一切中阴身总设为六种：自然成就中阴、禅定中阴、果报生死中阴、梦境习气中阴、倒转临死中阴、流转中阴中阴。在它的教法中能用于中阴身修炼的是：“果报生死中阴”的幻身成就法，“梦境习气中阴”的梦观成就法，以及生死阶段的“中阴成就法”。这属于香巴噶举“奶格六法”中的三种成就法。

香巴噶举称进入“四有中阴”的标志是没有实质的血肉之躯，走过的地方不会留下脚印，没有白菩提明点和红菩提明点，因此日月之光不再显现，也就失去了昼夜之分别，没有身影。这时，唯一的救怙只有上师三宝，要一心一意地向上师三宝祈祷，然后上根者观修大手印，中根者修幻身，下根者修发愿。在香巴教法“奶格五金法圆满次第”中详细地讲了“中有如来报身”的修法，但是因为密法特有的保密性，我只能略去其具体修持之法，仅仅保留临死时的应用之法。

关于中阴身还有一种说法：一般来说中阴身有四十九天，当到了中阴的后半段时。如果谁要堕入饿鬼道，那么他的日子就会很长。若堕入畜生道，根据投胎的种类，也会出现时间或是空间、形象上的区别。如果这时一些智慧之人能够忆及上师教法，就会在串习力和业力的作用下，预知自己下一辈子将会走向何处。如果提早发现了这一点，就要通过祈请之力、传承与加持之力来改变它。

有一种说法是，中阴身初期还能维持前世的身子，后期可能就会随着业力转化为饿鬼之身，或者畜生之身，心灵也会随着其变化而发生变化。但如果有清净的念力，或者有传承力的加持，或者得到皈依的时候，还是有机会改变它的。心变则命变，心净则佛土净。

随着中阴身形象的改变，他还会听到各种各样的声音。比如：地大之声宛如山崩地裂；水大之声宛如江河湖海的怒涛奔涌；火大之声如林木焚烧；风大之声如狂风摧毁万物；还有一种怪兽、猛兽、野兽的恐怖之声等。出现这些声音时，同样不要害怕，要忆持生前学过的教法，进行对治。

有时，中阴身也会依附一些石头、山峰、林木而存在，后来就会成为鬼道的一种形式，如山神、木神、水神等都属于这一类。它们的寿命也很长。

中阴身阶段没眼根也没耳根。没眼根，就感受不到太阳；没耳根，就听不到人类的声音。它如果想接收你的信息，就会直接读你的心念。当你生起无穷念想的时候，它统统都会知道。所以，尽量要有善念，不要有恶念；要有巨大的悲悯之念，而不要有那些蝇营狗苟的意念。因为它会随着你的心念而产生诸多的变化，或者超生，或者堕落。而且，有些中阴身本身具有一种能量，那是一种功能性的东西，它可能会通过改变亲人的某个念头来实践自己的某种愿望。所以，如果亲人突然出现一些做善事或者超度亡灵的念头之时，最好要随顺他们的意愿。

一旦行者错过临死时出现的母光明，灵识便会逃出尸体九窍，成为中阴有情。此身便是意生身。它无法享受人间的食物，只能以香气为食，而且你还要为它供灯。亲人的供灯非常重要，因为中阴身能感受到灯的光明，这光明将会成为黑暗中能够安慰它的东西。它们因为无法自主心灵，很容易就会被业力冲走。没有了空间感，能够随缘到任何地方去的它们，想要回到原来的地方，就必须有一盏指路的明灯，告诉它们方向。尤其在为它们做法事的时候，你必须点灯，它们才能找到该去的地方。所以说，很多地方都会在临终之人的头前供灯，这盏灯，便叫引路灯或者指路灯。

中阴身要是错过了成就法报化三身的机会时，业风就开始显现，各种声音、各种怪相、各种恐怖的东西都渐渐出现了。至于景象的内容，取决于中阴身生前的行为。他的贪嗔痴等诸多的行为之业力留在习气当中，就会引发中阴身阶段的诸多幻象。

看到恐怖景象的时候，亡者可能会非常害怕，失魂落魂，惊惶逃窜，还可能会因而堕入或白或红或黑三种深渊，或者受到诱惑登上清净白光道等五彩光路，这时便会堕入六道轮回。

此时，六道之相各不相同，像大暴雨，各种明点四射，火光迸然。如果你被各种妖魔鬼怪带入城堡里面，便会堕入地狱；如果你躲进枯树洞或阴暗的土穴之中时，便会堕入饿鬼道或者畜生道。还有一种说法是，当你的眼前出现四大部洲或者天鹅湖等景象之时，你将受生于东胜神洲；当你看到牛时，你将受生于西牛贺洲；当你看到马的时候，你将受生于北俱卢洲；当出现未来父母的交合之象时，你将受生于南瞻部洲；当你看到天上美丽无比的宫殿时，你将受生于天道，成为天人。要是你看到男欢女爱的景象并生起贪心时，便会投胎为人。

但是，无论你看到什么样的景象都不要管它，如果你能及时提起正念，祈请上师、本尊、诸佛菩萨，就有可能改变眼前的一切。正如我们多次强调的，心变则世界变，心净则佛土净。《金刚经》中说：“一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。”所以，你应该安住于自性，安住于真心。千万记住，只要你不被诱惑，不被蒙骗，就不会入胎，就不会堕入六道轮回。

当你不能安住于这种境界时，也一定要祈请上师本尊加持，以便投生好人家。有好的种姓，有富足的财物，能与佛法结缘。要是你修炼功力深厚时，也可以随意往生空行佛国；定力不足无法安住于生前修行的境界时，也要祈请上师。

【附注】：“中有如来报身”是“奶格五金法”圆满次第根本奶格六法的第六部分，亦称“中阴成就法”。何为中阴？中阴者，不堕于二类，住于前后二者之间，故称“中阴”。中阴之修法是藏传佛教中十分殊胜之修法，行者入于中阴时，生起光明和幻身，心识中断，能现起双运，故亦称道的断心瑜伽。

刘立千在《藏传佛教噶举派》中说：“中阴，或译中阴，是指人在临命终时，出现四空光明所起之意身，此意身与幻身同一性质，是最微细的风心所成。中阴要义为引生三世俱生智。”“人在临命终时出现中阴又分为三个阶段：最初阶段为‘生死中阴’或名‘死有中阴’，此时四大收摄，一切烦恼业识暂时解脱，出现‘死有光明’，若能如实认取此为法身光明，生前证悟本心实相之光明为子光明，临终所现死有光明为母光明，二光相融成为此光明母子相会，在光明道中可获得解脱。若不能认识则堕轮回，所以这时期是轮回涅槃交界之时，故又名为轮涅中阴。要认识这种中阴，就必须在生前证悟自心实相，或勤修大手印和‘光明’、‘梦境’等教授，由勤修开显之光明即为‘道上中阴’。中间阶段，由不认识死有光明即落入‘中阴中阴’，或名‘世间中阴’，出现意身（中阴身）及种种恐怖之险境。此意身与生时梦境中习气身为同一品类，故生前应修梦境法，在梦中认识意身并加以转变，观生起次第之本尊法，可以改变习气之身成为报身，故名为梦境中阴。此为转中阴为道用之法门。最后阶段为‘生有中阴’，即中阴之意身，为业风所鼓动，急于寻求投胎，所以又名‘投生中阴’。若此时能记忆上师所传教授，生起俱生空乐之觉受即可转意身为俱生大乐身。或以化身方式投胎，或使用堵塞胎门的办法投生。”

关于中阴，藏传佛教各派均有不同的教授，但香巴噶举之中阴教授却有其独特之处，在其平日之观修中，就有许多关于中阴的方便法门，十分殊胜。

—―选自《光明大手印：实修心髓》(中央编译出版社)