如何将有为变成无为？——雪煮《道德经》之二十九

 

2016年10月29日下午三点，雪煮《道德经》再次在青岛文化论坛开播。这次，雪漠老师讲解的是《道德经》第二十九章“去奢去泰”。在这一章中，老子重点谈了有为和无为的关系。他告诉我们，不管是在生活中，还是在事业中，要在有为的做事中实现一种升华，破除对结果的所有执著，继而从积极的有为中达到无为而无不为的境界，实现生命价值的更高取向。

雪漠老师曾在自传体长篇散文《一个人的西部》中说：“我们终此一生，不过是要窥破虚幻，在变化的世界里，成就一个完善的自己。”那么，如何窥破世界的虚幻呢？这就需要在有为的做事中，在有为的行为中，学会观察，学会观心，学会修心，放下所有的执著。同时，雪漠老师又强调，放下而不是放弃。放下的是对事、对物的执著，而不是不做事，不是陷入虚无和消极，而是在不断变化的世界里，通过积极精进的行为，实现另一种更高的追求。

这种追求，不是勉强的，造作的，有为的，强势的，不是将个人意志强加于他人的一种所谓的“成功”，而是自然而然的、顺应人性的、毫无执著的一种结果。为什么将个人的意志强加于人而不可能成功呢？因为老子说：“天下神器不可为也。”雪漠老师解释为：“天下有一种神圣的存在，它不是以个人的意志为转移的。它是客观的，有一种说不清的东西在左右着，要随顺因缘。”

事实上，生活中也是如此。比如，孩子在很小的时候，很多家长都是给予厚望的，总想按照自己所设定的“梦想”去塑造孩子，期盼儿女们都能成龙成风，但往往事与愿违。很多孩子就是在父母的这种“呵护”下，这种“关怀”下，成了庸人或侏儒，或成了他们不愿成为的那种人。其根本原因就在于，很多父母都是一厢情愿，不懂得顺应孩子的天性，而是用自己的欲望直接扼杀了孩子的天性。很多父母都觉得，孩子是自己的私有财产，而不知道，每个孩子都是独立的生命个体，都是天使，都应该得到尊重，都是老子所说的“神器”。

雪漠老师说：“自古以来，积极有为地想达成某种目的的人，必然会失败，必然是一种悲剧的结果。大的是这样，小的也是这样。因为有生老病死的存在，有成住坏空的规律，这是大自然的规律。”老子在《道德经》中说：“为者败之，执者失之。”圣者因为明白了世界的真相，明白世间万物的运行规律，洞悉人心的变化和奥秘，所以，做事的时候，圣人无为，不勉强，做而不执著。因为无为，故无败；因为无执，故无失。所以，《空空之外》书名中的这两个“空”，涵义是非常深奥而玄妙的。

正如老子所说，世上万物，变化多样，各有特点，“或行或随，或嘘或赢，或载或隳”，有很大的差异性，所以，智者会“去甚，去奢，去泰”，雪漠老师解释为：“圣人做事的时候，第一不走极端，第二不喜欢奢华，不好大喜功，不过量，保持低调，保持中庸，保持一颗平常心。”

生活、家庭、事业是这样，修行和信仰也是这样。当一个人违背自己的意愿去做一些事情的时候，往往做不好，做不长久。他可能会保持“三分钟热血”，但终究不会长久，因为缺少一种生命的投入和真诚的爱。所有勉强的不顺应天性的有为的追求，都不可能成功，都必然会失败。所以，雪漠老师告诉我们：“任何人追求不符合自己天性的理想的时候，也必然会失败。他可以坚持一年，坚持两年，但坚持不了一生。坚持一生的，必然是无为的。无为的东西，会成为一种生活方式。”

雪漠老师认为，所有的圣人，之所以后来成为圣人，起初的时候，都是从有为进入无为的。那么，如何将有为变成无为？他说：“圣人是修出来的。虽然老子否定有为，强调无为，但是所有的无为都是从有为而来的。有为而不执著的时候，叫无为。”

这也就是雪漠老师为什么一直强调做事，强调行为的重要性，就在于，表面看来做事是一种有为的行为，是有相的，可以赋予诸多的概念和定义，但是“明妃心头月，师尊笑里尘。”凡人和圣者的区别就在如此，做事的时候，凡人有执著，而圣者做而无做，无做而做，不执著，心无牵挂。看似都在做同样的事，说同样的话，但二者内心的状态却是云泥之别。圣者不管做什么，心永远是明白的，澄明的，宁静的，自在的，了无牵挂的。而凡人往往会患得患失，瞻前顾后，杂念纷飞，心有执著。

日常生活中，很多时候，我们不得不去做一些自己不愿意做的事，见一些不愿见的人，说一些不愿说的话，这是一种有为，处理不好的时候，很多人就会产生热恼、焦虑、烦躁，陷入非常糟糕的生命状态，但是，如果懂得修心之法，炼心之术，那么就会借事调心，借事明心。比如，修行中，我们做大礼拜的时候，刚开始很勉强，很造作，很不愿意，很苦很累，但是经过一段时间的坚持之后，身心就会习惯。习惯之后，苦就没了，你就没了一些对苦、对累的执著和概念。但是，如果没有刚开始勉强的、造作的、有为的训练，就进入不了无为。什么是无为？雪漠老师说：“不执著的一种生活方式，叫无为。”（古之草）

 

 

【回放】雪煮《道德经》系列

 

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