雪漠：做而无做，只因破执

◎问：入世的智慧如何运用而不会著相？

●雪漠：窥破，放下，坦然。

◎问：如何分辨是真出世之心，还是一种作意？

●雪漠：真出世心无执。

◎问：如何看待无执？对知识或某一信仰的追求难道不是一种我执吗？

●雪漠：对知识或某一信仰的追求，也是执著的一种。但一块地里先种上庄稼，杂草就少了。所以，先让信仰占据心灵，要比没有信仰强很多。

◎问：坚持梦想，是否一种执著？

●雪漠：坚持梦想，也是执著的一种。不过，正面的执著叫正念，无它不能证道。证道后，便无所谓坚持，也无所谓梦想。那时，无执却不散乱；无发心，却无时不在利众。所以，开始时要有正念，以一念控万念，专注才能得定发慧，终而破执，得到大成功。

◎问：不知道你们有没有这样的经历和感觉：自己的灵魂好像被弄丢了！不清醒。经文也念了，也出去旅行散心了，但始终觉得没找回本有的我，经常不在状态，大脑像是空的，活得像一具躯壳！我的内心在抗议，拼命想寻找更真实的我，但又很难找回。我该怎么办？

●雪漠：本来无我，你往哪里找？找“我”如剥洋葱，你咋剥，也剥不出个“我”来。

◎问：地藏菩萨的大愿是“地狱不空誓不成佛”，这是不是一种我执？这种做法对吗？

●雪漠：大愿非我执，大愿为破执。有大愿，却不执著于大愿，做而无做，无做而做。

◎问：如果带着修行的念头待人接物，是否陷入了另一种执著呢？如果是，该怎么破除？

●雪漠：是的。真修行，并无所修，放下、破执即可。

◎问：如果完全没有了执著，是否就会见到自己的本性？

●雪漠：不对。没有执著，便是见性。并不是没有执著后，再去找另一个见性。

◎问：见性就是不执著对不？

●雪漠：见性是真正的不执著。真正破执后，便是证果了。阿罗汉破我执，菩萨破我法二执。

◎问：佛陀悟道后说：“奇哉！奇哉！大地众生皆有如来智慧德相，只因妄想执著不能证得。”那反过来说，是否把妄想和执著都搞没了，就解脱了呢？

●雪漠：是的。无执著，便是解脱。修行只为破执。破我执者，阿罗汉也；破法执者，菩萨也。无执可破时，便是大自在。二执皆是执，名相虽为异。破时破名相，亦扫诸觉悟。无物可扫时，便有妙消息。今夜告同修，哈哈复嘻嘻。

◎问：我执和法执的区别是？

●雪漠：我执执著自身，法执执著外物。

◎问：也就是六根和六尘的关系吗？

●雪漠：是，又不仅仅是。这种名相，此刻说起来麻烦，你可去看我的《光明大手印：实修顿入》，上面都有。佛教将世上万物称为法。

◎问：那破法执是否也分不同程度呢？就算心里不执著，被棒子打到时还是会疼。这是否说明还有细微的执著没破除？

●雪漠：便是疼，心也是明白的呀。觉者不会因为疼，再变成糊涂鬼的。

◎问：外道也是修定方面非常厉害的，只是不能认知定中所见也是自心的显现，因而走错了修行解脱的方向。佛教正是在见地上更究竟，才能证悟解脱的，对吗？

●雪漠：是的。佛教是破执无我，外道却执著于神我。有执便无解脱。

◎问：通过了义与不了义的闻思修，达到相应和真正的不执著，万法归于自然，存在的只有作用，也就像您讲的心解脉开。保任它，便是解脱吗？

●雪漠：保任光明是走向解脱的方法之一，但“法”还不是解脱。因为，真正的解脱，是连法执也要破除的。是故佛说：“法尚应舍，何况非法。”

◎问：吃饭就吃饭，做事就做事，睡觉就睡觉。不思过去，不展望未来，当下的觉受，也是空。可在世上炼时，对境生心，烦恼重重，这是否执著呢？

●雪漠：是的。此执非彼执，一执降万执。待到无执时，此执也无执。

◎问：无论学习，还是做其他事情，时间长了，都会慢慢失去刚开始时那份单纯，甚至形成一种“混”的习气。请问老师，有没有一种简单有效的方法，让我们一直保持心的真诚和单纯呢？

●雪漠：忘了求方法，啥都忘了，记得那快乐明白便是了。

◎问：“越所缘境心体现”的越是超越的意思吗？心是如何超越的？

●雪漠：“越所缘境心体现”的越有“超越”之意。放下“心”之惑见，便可实现超越。

——摘自《光明大手印：智慧人生》 雪漠著 中央编译出版社

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