雪漠：岭南是禅宗文化发祥地

2012年香巴文化论坛•第七单元

主题：西部大手印文化与岭南禅文化的交流

主讲：雪漠

时间：2012年11月25日

地点：广州市锦纶会馆

主办：广州市香巴文化研究院

2012年11月25日下午两点，在古香古色的锦纶会馆中，雪漠老师应邀进行了《西部大手印文化与岭南禅文化的交流》的主题讲座。

首先，雪漠老师向锦纶会馆赠送新书《光明大手印：实修心髓》、《光明大手印：实修顿入》、《光明大手印：参透生死》、《无死的金刚心》、《世界是心的倒影》和《让心属于你自己》等书。随后，雪漠老师带着浓厚西部气息的声音回荡在颇具岭南风味的大宅中，讲座正式开始。

雪漠老师先从佛教文化的角度，简要阐述了岭南禅文化的历史与内涵，然后与广东电视台主持人傅慧杰女士进行了一系列对话，多角度、多方面地将大手印文化与岭南禅文化带入在场听众的视野。

◎主持人：前段时间，有一位朋友提出了一个这样的问题：西部大手印文化与岭南禅文化之间，有什么异同之处？

●雪漠：首先，它们都来源于印度。大手印文化也罢，禅文化也罢，虽然都是中国大地上结出的果实，但其源头，都在印度。

最早的时候，禅宗虽然在各地都有法脉，但真正兴盛，是从岭南开始的。而且，中国禅宗成为真正的流派，是从慧能开始的。慧能之前，有禅无派。就是说，中国大地上有很多禅师，他们也谈禅、参禅，但没有构成流派。因为，必须有一定的人数、组织、相对稳定的道场，和一定的规模，才能构成流派。在这一点上，岭南文化很值得自豪。直到今天，慧能的肉身仍然留在岭南大地上，所以，禅文化应该是这块土地的灵魂。

那么，密宗和禅宗有什么不同？禅宗只要明白心性——按照禅宗的说法，就是找到自己的宝藏，看到自家的本来面目——就叫开悟了。但在密宗的说法中，这还不够。因为香巴噶举认为，单纯明白心性，不一定能保任。就是说，很多人明心之后，仍会把那悟境丢掉，不能控制自己的心。

这就像你找到了一匹马，但那是一匹烈马，虽然你能爬上去，但它会疯狂地奔跑，一不小心，你就会被它甩下去。而且，它不会非常听话地，把你送到想去的地方。所以，这匹马需要一定的训练。其目的有二：一是明白心性；二是让身体听话。密宗认为，身体不听话的原因，是脉结没有打开。

禅宗在身体方面的修法，没有密宗那么多。道家则跟密宗有些相似，也特别强调修身，如小周天、大周天等等。所以，在源头及终极追问上，禅文化和大手印文化是相同的，或者说相似的，但在具体的修行方法，即方便法门上，两者不太一样。

关于这个问题，我在《光明大手印：实修心髓》、《光明大手印：实修顿入》等书中讲了很多，有缘者可以去看一下。

◎主持人：您一直在西部那片土地上生长，后来才到东莞。这一西一东、一北一南两块不同的土地，有没有给您带来不一样的感受和冲击呢？

●雪漠：在西部，我以苦修为主。西部最明显的特征，就是有一种大地的厚重。而岭南这块土地上，却有一种非常好的活力。比如东莞。东莞精神用八个字概括，就是“海纳百川，厚德务实”。岭南文化对外来文化有一种巨大的包容。因为这种包容，我的心才能融入其中。

昨天，我在广州图书馆演讲时，专门谈到了孙中山的一些经历。辛亥革命前，孙中山一次又一次地革命，一次又一次地失败，但岭南大地上的人们始终援助着他。这种援助是可歌可泣的。直到今天，这片土地上，仍然有很多没有功利的奉献行为。比如，岭南的很多寺院，都得到了很多岭南人的无私帮助。

岭南这块土地有肥沃的信仰土壤。所以，佛教、道教等很多教派都将广东视为宝地。这里的信仰层次很高，信仰者的比例也很大。

严格地说，整个禅宗文化的发祥地，就在岭南一带。它在这里，就像一滴墨慢慢在中国的宣纸上洇开一样，最后构成了一个巨大的格局。

与慧能同时期的，还有神秀，他们一南一北。神秀的势力非常大，有武则天的官方支持，有神秀一袭那么多禅僧制造的巨大声势，慧能有什么？他只是一个没有学历，不识字，表面看来土里土气的开悟者而已。大家想一想，他到别的地方能不能振兴禅宗？能不能构建禅宗后来的格局？我觉得也许很难，至少是一个问号。

岭南这块土地上的文化，既有包容性，又有活性。所以，它才能在包容一种外来文化后，马上创造出一种独特的东西。也正是这一点，让禅宗成为佛教流派中，最具中国特色和创造力的一支。而禅文化，也成了中国文化中一道非常辉煌的风景。很多没有这种巨大创造力的流派，现在已渐渐消亡了，比如律宗、华严宗、天台宗，它们的法脉或许还在，但已构不成流派了。

目前，禅文化已远远超出了宗教范畴，成为中国文化中很有营养的活水，影响了中国的文学、绘画等。净土宗作为一个宗教流派，势力很大，有着巨大的影响力，但它对中国文化的贡献，却没有禅宗那么大。因为，禅文化是中国文化一个非常优秀的基因，中国的本土文化——包括道家文化和儒家文化——与之结合后，都焕发出了全新的、更为耀眼的生命力。

比如，儒家文化的理学、心学，就汲取了禅宗文化心性学说的一些营养，其中的一些东西，甚至是直接拿去的。全真派在宋末元初的一些经典中，也明显汲取了禅宗文化的精髓，直接谈心性，追求开悟。《射雕英雄传》中的人物丘处机，是全真七子中最有影响力的一个，成立了全真教的龙门派。他在一些诗歌中，便谈到开悟，其所有描述都非常像禅宗的开悟。虽然他有着道家的外相，但他的整个表述显然受到了禅宗的影响。宋、元、明、清后的道教，都明显受到了禅宗的影响。黄元吉讲的丹经中，就在谈心性。

中国的道教兴起于东汉，从张道陵开始。他代表的道教境界一直不高，更多地强调“术”，与强调“道”的道家文化有着很大的距离。道教真正的兴盛和高峰，出现在明清之后。其原因，就在于心性学说的进入。当道教的“道”和禅宗的“心性”结合时，中国的道教文化才真正进入一个很高的层次。

中国的儒家也是这样。到王阳明时期，儒家文化中的禅宗色彩，就更为浓烈了。据说，王阳明被贬到龙场时，忽然开悟了。他的开悟，不知道是不是禅宗所说的开悟，或许有一点，但我告诉大家，儒家的开悟，绝不是佛家的开悟，如果是，它就不是儒家，而是佛家了。王阳明自称开悟后，便创立了心学。什么是心学？就是把佛家的心性学说和儒家的一些东西结合起来。这样，中国儒家文化就实现了一次升华。

所以，当你站在一个比较高的境界，俯视岭南大地时，就会发现，岭南禅文化，对中国有着许多不寻常的贡献。甚至可以说，如果没有岭南的禅文化，中国的儒释道就是另外一种格局。

不知道研究岭南禅文化的人，有没有意识到我说的这些东西？

——摘自《光明大手印：当代妙用》 雪漠著 中央编译出版社

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