光明愚钝自醒

光明愚钝自醒是奶格五金法圆满次第根本奶格六法的第四部分，也即光明修法。

光明愚钝自醒亦称“光明成就法”。刘立千在《藏传佛教噶举派》中称：“光明的要义在引生明空俱生智。光明是自心本性，即明空俱生智，非其他因缘所造成，佛与众生同具。光明的妙用为能现三有世间轮回涅槃种种境界之现源，是法界缘起、宇宙缘起之根本。见性悟心体空是根本，修道见光明是从体起用，有体有用算悟心圆满，故修光明亦是非常重要，光明有本有光明、修中光明、睡眠光明、死有光明等等。本有光明为因，为母光明，修道中之光明为道光明为子，使母子光明相会即二光融为一体成为佛果之光明。达到究竟了悟实相，可以成就报化二身。”

光明有多种，《后分迦白》云：“此光明五种：谓自性光明，以及智光明，三摩地光明，所悟的光明；此中时是五：死时与住中，等持与退时，定后成一味，是悟胜观时。”

通达实相，明白一切法无自性即是光明。光明是本元心的显现，是本具的智慧，无论你修习与否，它都会存在并且显现。只因众生业障，难以明见，才用光明成就法以除障。除上根之人外，一般人要彻见大光明，必须用甚深的圆满次第，强迫业风纳入中脉，转成智风，本性光明才能显现出来。密勒日巴道歌云：“不证万法本一味，修观光明成常见；不证大乐双运理，修观空性成断见。”

噶举派的光明修法一般有三种。

一是基位光明，我们讲的本元心便是基位光明，它是一切众生本具的元始光明。由于心的体性污垢是自然清净，故称光明。《一乘宝性论》中说：“微故非闻境；胜义非思境；法性深故非，世人所修境。”《集要初品》中所说：“如火恒住木，断分法不见，手摩燧木垫，由此见住彼，如是以证修，不见心光明，绕汇合一体，故能见为彼。”此光明众生本具，在凡不减，在圣不增，只要如法修习，便可明见此光明。

二是道位光明，就是如何忆持光明，如“放下无为住本元，解缚无疑得解脱”便是。依光明大手印法，无所依中不加整治安然而住，也是道位光明。圆满次第的教授，使心气入住中脉，也能体验大手印光明。若依他身来忆持光明，因方便是欲贪的增相，能生起觉智或断证的智慧，因大部分业风融入了风息，遂生起通达于内外所立名言如幻之慧，暖日升起；因智慧是离贪的明相，第二菩提是因贪念隐没，明相生起，如秋夜晴空，月光满天，空明月相生起；随后，由于嗔恚隐没，愚痴隐没，一切识悉皆隐没，增相得相渐次出现，进而就能从大乐的认知不寻思为三时任一的刹那光明。所以，光明总是出现在无寻思的慧眼前。《文殊口教论》中说：“死与昏迷及入眠，打呵欠与交媾时，刹那领纳若串习，当修炼诸有情心。”此中所说的是譬喻光明。由此契入，亦可认知光明，但非胜义光明。为了生起胜义光明，就必须如法修行。关于这一点，香巴噶举教法所述很多，此处不赘。

三是果位光明，将认知的光明转为道用，证悟实相，达到究竟。《后分迦白》云：“由光明现前，现起双运身。”玛尔巴尊者说：“譬喻光明是依止他身智慧母之智。胜义光明乃至得相不散，都是阿赖耶识融入光明之智。光明的体性是一切佛的遍空菩提金刚。光明的功德是由于得相暗垢全净，故而脱离一切粗重而成就不住于有寂的法身。”

香巴教法的光明修法前行为：修观人命无常、轮回苦患、业果不爽等共同前行法。能否证净光成就的关键，在于对上师本尊和教法始终如一的恒常净信，故应常修净信，视上师瑜伽为修法命脉，对上师常作殷重祈祷。

正行中总举有四类修法：执持光明法，转为道用法、和合法和究竟光明法。以执持光明修法为例，修此法时，俱生喜与一切空周遍身心与客体，达乐空无二之圆融之境，于此乐空无二之境上可引生自性离戏光明。此光明无执无缘，譬如虚空，绝言语思虑，亦称净光明、胜义光明。此光明一旦显现，亦可得安住。此光明境界，亦可称之为光明大手印。

修此光明法时，会出现种种境界，《奶格金刚偈句》和《琼波略义》中均有详细之阐述，在此不述。但无论出现何种境界，都应由传承上师来最终印证，切不可自以为是，贻误修行。