雪山上流下的智慧之源

香巴噶举和其他教派不同，历代大德虽也有著述传世，但多着眼于修证，而很少有长篇大论的理论。琼波浪觉虽为一代大德，功标日月，也多示现实证功德，行化度世，其理其行，也足以开派立宗，谈及藏传佛教，谁也不会对香巴噶举视而不见。但是，琼波浪觉并没有如宗喀巴大师一样，将所学诸法，系统著作，令我等在千年之后，亦能沐浴其文字般若的光辉，虽显遗憾，但亦可见其宗风。实证与著述，各有因缘，大德亦各随其缘，非我等小辈所能谈论。据陈健民上师说，他曾见过琼波浪觉上师从印度上师处取来的诸法之合订手抄本，亦不过薄薄一书。但佛教重在实证，《大藏经》汗牛充栋，佛陀已将该说之话，尽数说完，我等穷其一生，亦难以究其奥秘，世上并不缺经典，而缺的是依经典去做的修证之人。故我对香巴噶举之宗风深感仰慕，人之一生，粗算来，有用的时光并不多，若以书本为乐，剩余时间必然不多，一生证悟，常因时间不够而功亏一篑，故世上多闻之人稠，而得道之士稀；多所谓学者，而少见成就师；多逞口舌之能，而无常一到，手忙脚乱；多下笔千言，而百无一用；多谈密说空，俨然上师，而观其行藏，却贪欲淹心，分明堕地狱之勇士，却硬充斩六道之好汉。相反，香巴噶举中，成就者却多如繁星，亦多如唐东喇嘛以其一生行化之上师。

奶格五金法生起次第仪轨中，若谈及理论，也许只有两处地方偶有涉及，一是修入空法时，言能取性空、所取性空；另一处，便是这个《奶格吉祥经》，其名虽为经，而究其实，也不过是属于颂辞类，宁玛、格鲁等教法中多这类祈请颂辞。

琼波浪觉上师去印度求法时，得奶格五金法后，诸空行所唱之祝词，琼波浪觉记下之后，传于诸弟子，吟诵至今，即为《奶格吉祥经》。其文字并不多，但其内容却涉及较广，教义渗入其中。故我将此经，视为香巴噶举之教理，在此有浅释的必要。

此经先后有两种译本，一是意译，一是直译。前者为上师初传法时传于诸弟子，采用的是含摄窍诀的达意译法，我在修证时多诵此版本，故今日便以此本为据，来阐述我之欲言。

《奶格吉祥经》第一段，相当于总纲，经文不过四句，但将光明大手印文化中最精妙之处显露无遗：

上师吉祥功德如雪山，信日朗照流出加持源，

自性如来之心本无别，祈师明示三世赐吉祥。

上师是成就之源，若无上师，你我连“佛”字都难以听闻，何谈成就？时下，一些人竟将世法中阳奉阴违之术，亦用于佛门，无论对上师，还是对金刚兄弟，都施用无异，或将佛法视如世间商业，供养毫厘，便欲得万千。更有甚者，为满足私欲，有的冒充上师密传，四处招摇撞骗，偶有所获，私下窃笑，自以为得计，却不知已种下堕金刚地狱的种子。还有许多鄙陋之举，每念及，便叫人失笑，不谈也罢。

上师是十方三世一切佛的总集化现，行者若无恭敬之心，而欲图成就，则如压沙榨油，纵然历经千劫，亦难如愿。有经论称：供养三千大千世界的珠宝给三世诸佛，不如供养上师一粒米。上师恩德，高于诸佛。上师即本尊、空行、护法，三者融于一体。弟子成就，全赖上师之赐。密宗之殊胜，在于上师以自己所证悟之果位证量来加持弟子，令弟子疾速成就。上师虽有无上慈悲之心，无奈弟子信心不足，或具邪见，视上师为凡夫，更有甚者，以不清净的心看上师，便见上师所显现，多不顺眼，而徒令自己功德丧失，种下无边罪业。

关于上师，密续中开示极多，如“十万劫中勤观修，具相随好之本尊，不如刹那念师胜；念咒修法千万遍，不如祈师一遍胜。”“观具恩上师，于头顶心间，或于肢掌中，千佛之成就，彼人亦可得。”龙树菩萨在《五次第》中云：“即使远离其余的一切供养，仅以供养上师，使上师欢喜所赐予的加持力，即可获证一切智，所有福德资粮与苦行都已在供养上师中圆满。”阿底峡尊者说：“诸友未得菩提需依师，故应依止殊胜善知识。未证实相之前需闻法，故当谛听上师之教授。诸安乐乃上师之加持，故当报答上师之恩德。”萨迦根松成林曲杰嘉才仁波且说：“在密乘中，离师无法、离法无成，如何相应自己的上师是最关键、最根本的问题。”普扎活佛说过：“上师身为僧，语为法，意为佛，集三宝于一体。”贡仓巴也说，上师瑜伽是无上的生圆次第：“生起次第虽多修，然修上师为无上，圆满次第虽多修，然诚依师为无上。”蒋扬钦哲仁波且说：“金刚乘中很强调上师，甚至对弟子而言其重要性超越一切诸佛之上。”阿秋喇嘛说：“一个修行人毕生应当追求的，是与自己上师内在的相应……（上师）他的身、口、意就是佛法自然显现的代表，故一个真正的上师本身就是佛、法、僧三者的总集。”根松成林曲杰嘉才仁波且说：“对上师不恭敬，诽谤上师，就等于诽谤十方一切诸佛。”

萨迦崔津法王也说：“在密乘之中上师是最重要的，因为只有通过上师你才能得到佛的加持。现在我们无法面见佛陀、无法亲耳聆听佛的教言。虽然佛每天都在加持我们，但由于我们自身的业障和染污，我们无法直接感受到这种加持。所以与佛结缘的唯一途径就是通过一位精神导师，他以人身化现，他教你佛的教言，通过他你能得到佛陀的教诲。”

《菩提道次第论科颂》中说：“成悉地由师，是执金刚说。一切实了知，全赖师悦乐。”续中亦云：“依止上师后，是否是正士，勿违诸教言，若破师教印，生金刚地狱。”又云：“虽不具功德，依止上师后，若人舍彼师，则谤诸上师，亦谤三世佛，彼过不可言。”卡饶公琼云：“开示大乘之上师，外相虽现不如法，其内境界难测故，于师不得生疑惑。”

堪布慈诚罗珠讲授的《无上密乘共同十四条根本戒》中说：“若依止上师后不论上师有无功德都不能诽谤，不能生起嗔心，否则犯第一条戒。这也是十四条戒中最严重的戒。如果犯此戒而失去金刚上师的话，想忏悔也没法忏悔。所以，对金刚上师不能诽谤，不能生嗔心，不能起邪见。如果在自己不清净的现象外现时，也许会生起邪见，这时要将这些都看做自己的过失，要看金刚上师是真佛，绝对不会有这样的过失，这些都是我业力的显现，不论在实际上是否是金刚上师的过失，在修行时都必须这样做……在见到金刚上师的任何行为、见解有过失而生起邪见时都要这样对治。”《大幻化网》第一品云：“对于轻毁上师的人应发愿连梦中也不要见到，因为他已被邪魔外道牵引，故有智慧的人应当远离。”《金刚手灌顶续》云：“秘密主，弟子于阿阇黎所应如何观，如于佛婆伽梵即应如是。其心若如是，其善常生长，彼当速成佛，利一切世间。”《密集金刚》注疏中说：“毁谤上师者不但不成就，甚至亲近他的好友等人亦不成就。”

有时，见识的高下和心的清净与否，直接影响着理性的判断，正如《萨迦格言》所说：檀香虽然有黄金的价值，可是一般的愚夫，却将它当成木炭来烧。比如，一些上师常为诸弟子作吹气加持，可是在另一弟子看来，却认为上师在吹对方身上的不净之气。他不知一个成就上师，早就超越了净垢之分别心。因为心的清净和信心的俱足，行者得到的，无疑是上师的无上加持。

有一格西，去拜谒密勒日巴，生了邪见，说：“密勒日巴名气很大，我去一见，哟，原来是一个赤裸着身子的老汉。”佛的侍者善星比丘侍佛二十多年，生起邪见，说佛并无一点功德，连释迦佛那样伟大的人格，他也竟然视而不见，可想其邪见有多深。中国古代有个寓言，说有人丢了斧子，他怀疑是邻居偷的，于是见邻居行住坐卧，皆是偷斧子的。后来，他在自己家中找到了斧子，才发现邻居一点也不像偷斧子的了。可见，眼中看到的许多外现，只不过是心的显现。心量的大小决定了其眼界的高低。对上师亦然，具信弟子眼中的上师与佛无异。而有邪见者，则见上师诸事皆不如法。前者视师如佛，可得如佛之加持；后者，则连最基本的净信也难以得到。

密勒日巴证道之后，有弟子祈请，说：“上师呀，请加持我们吧！”密勒日巴说：“弟子呀，我需要你的虔诚。”上师如电台，能发无量电波，但弟子必须是收音机，方可如量得沐法露。所以，有识者称，习密之殊胜，在于根器之殊胜；而殊胜之根器，非博闻强记，非身高力大，非博学多闻，非咒力超人，而是他对上师有无上的信心，并能舍弃一切，去实践上师所传的教法。

如《奶格吉祥经》所说，上师功德巍巍，犹如雪山，弟子的信力，则是太阳。太阳以其炽热的信力，照在雪山上，雪山才能融化出加持之源。一切功德之产生，取决于弟子的信力。许多学密之人，初入师门，信心极大，虔诚心也十分饱满，故在修学过程中，有许多奇异的证验，到了后来，信心渐消，功德枯萎，对上师也起了邪见，行止反不如俗人了。故先哲云：“学佛一年，佛在眼前；学佛两年，佛在大殿；学佛三年，佛到西天。”我见过许多“佛油子”，言必谈佛，可观其行藏，却离佛甚远。

北京大学哲学系教授张志刚的《宗教哲学研究》（中国人民大学出版社）称：任何一种真正的宗教信仰都意味着“无条件地委身或献身”，即超越于世俗的价值观而全身心地寻求“无限的真理或终极的实在”。

西方宗教学者蒂利希认为，宗教信仰系于某种终极的东西，因而宗教经验属于某种终极的经验。“如果某种至关重要的关切自称为终极，它便要求接受者完全委身，而且它应许完全实现，即使其他所有的主张不得不从属于它，或以它的名义被拒绝。”

有了俱足的信心，有了对上师无上的恭敬，你才有成就的可能。这是成就的前提。但同时，你必须明白，自心与上师之心，与如来之心本为一体，不一不异。修生起次第的目的之一在于修成佛慢。这佛慢，非贡高我慢，而是《奶格吉祥经》中“自性如来之心本无别”的另一种称谓。

修生起次第，依性空三摩地，将自我之凡身，转为本尊之智慧身，我佛不二。此时，所观是空，能观也是空，观本身亦是空，进而断除自身我执，除遣庸俗觉知，证入大清静曼陀罗，了知我即本尊，法尔平等，与佛不二。

有识者称：若无金刚上师的加持，修生圆次第则可转生色界及无色界，但不可能获出世功德而证悟。无垢光尊者在《大圆满虚幻休息妙车疏》中说：“唯依靠观想生圆次第等各个道之本体不能解脱，因为它们还需要依靠行为及增相等。而唯以此上师瑜伽自道之本体就能使自相续中生起实相之证悟，即可得解脱，所以说一切圣道中上师瑜伽最为甚深。”

《奶格吉祥经》第一部分总言上师瑜伽，将上师置于至高无上的地位，与本尊、空行、护法无二无别，依其加持，行者方可契入光明大手印。不修上师瑜伽，而欲证心的本性，如隔海盗火，如北向迎日，如飓风里燃烛，如污浆里白衣，虽有所欲，但难如愿。俱足信心时，上师的点滴言语，都为证悟助缘；上师的所有显现，皆同本尊无二。上师本身就是见解脱，上师法语就是闻解脱。

故作颂曰：

上师如意宝，如日临虚空；

照破千年暗，愚痴一扫清；

醒吾诸迷乱，断吾轮回根；

大恩逾慈母，警唤梦中人。