成道的决定因素

有人谈及修行的高下时总是说看到什么，感觉如何。其实，修行的真正进步并非神异，而在于信心和悲心是不是增长了。《杰珍大圆满》中说：密宗的根器主要不是指福报、智慧、三摩地，而是指信心。信心大者是上根利器，信心小的根器则低劣。因为只有借助于信心，才能获得金刚上师的加持，证悟空性。

香巴噶举第十七代上师更嘎转就有个弟子，叫巴惹阿，西藏日喀则人。他生性迟钝，拙于闻思，但对上师极有信心。上师先传以“上师相应法”，叫他观想上师坐在自己头顶。哪知连这么简单的观修，他也理解反了，竟观想他自己坐到了上师头上。巴惹阿信心十足，每日精进不止，不多时已能清晰地观出上师形貌。因上师是剃发比丘，巴惹阿坐上光头，很是不稳，身子时时歪斜下滑，久而久之，竟将坐垫牛皮上的毛也蹭光了。一日，去见上师，上师问，你观得咋样？巴惹阿答：“观得倒也清楚，只是你的头上没有头发，我坐上去很滑，时时滑下来，把我牛皮上的毛也蹭光了。”上师忍住笑，说：“那你以后，观想我坐到你的头上，成不成？”巴惹阿说：“这倒成哩。我的头上有头发哩，你坐得住。”回去后，巴惹阿仍是精进观修，后来上师已坚固地端坐在他的头上。因上师袈裟下垂，老是遮住他的视线，行走很是不便。于是，他又去见上师，上师问：“这下，总行了吧？”巴惹阿答：“行是行，可你的袈裟太长，老将我的眼睛遮住了，我看不见路。”不久，上师就给他传了奶格五金法。他修了数月，去见上师，见上师五轮处有五大金刚坛城，但却看不到他自己五轮处的坛城。上师印证道：“你的五轮处也有五大金刚坛城。”说着，上师用袈裟蒙住巴惹阿的头，带他修了一座奶格五金法，巴惹阿便清晰无造作地看到了自己身内的五大金刚坛城。后来，巴惹阿证得了究竟成就。他以神足通于一年内遍游中国和印度的许多圣地，并往来于二十四个空行圣地之间。巴惹阿在当地很有名，人称“巴惹阿大德”。他是济公似的人物，好饮酒。每到一处，总要喝酒，因他是僧人，有的人就假说“没酒”。巴惹阿就笑道：“咋没酒？你那个柜子里不是有两坛吗？留下一坛你们喝，另一坛拿来。”巴惹阿常将自己喝剩的酒给病人喝，许多病人因此痊愈了。后来，巴惹阿吃了吉祥天女赐给他的甘露后，就断除了饮食便溺。

我常说：“真正的密法是上师相应法。”这是我的经验之谈，后文我会详述我的亲身经历。有颂云：“当知胜义俱生智，唯依积资净障力，具证上师之加持，依止他法诚愚痴。”历史上即身成就者虽各有因缘，示现各自的神异，但有一个共同的特点：他们都对上师极有信心，坚定不移，如那诺巴大死大活，如密勒日巴背石造房，为服从上师教言，他们甚至可以舍弃生命。佛曾对舍利弗尊者说：证悟胜义谛唯一的因是信心。麦彭仁波且在《中观庄严颂释》的“注疏”中说：一切出世的功德都源于对上师三宝的信心。信心大的证悟快，信心小的证悟慢，无信心的无证悟。《定解宝灯论新月释》称：“获得金刚上师加持的近取因是信心，它就像打开上师加持库藏的钥匙。”

还有一个故事：有一牧人，小时生天花，脸上布满麻子。他很想学密法，但因生性愚痴，长相丑陋，很难如愿。虽老听别人谈到密咒，待要认真去求时，却无人传给他。一日，他去求一个喇嘛，正赶上喇嘛忙于事务，无暇他顾。牧人并不谅解，只管苦苦哀求。喇嘛生了气，一抬头，见牧人鼻梁上有一攒麻子，随口斥道：“鼻子像菩提珠一样的，滚！”牧人以为上师传他咒语，大喜过望，默记而回。自此后，他昼间梦里，皆不离此“咒”。村人也以为他真得了密法，以瑜伽士视之。一年后，有人生病，八方求医，皆无效果，无奈间来请他。他信心十足，毫不推迟。到病人家中，一念“鼻子像菩提珠一样的，滚！”病人便如梦大醒，赫然而愈。自此后，牧人声名大振。远近一有病人，皆来请他医治，多有奇效。一日，喇嘛喉内生了怪病，多方求医，皆无效果。弟子们推荐那牧人。喇嘛初不应允。后来，弟子屡屡劝他试试，喇嘛才答应了，遂派弟子去请。牧人一听，欣然说：“那是我的根本上师，我当然要去治。”说完，喜滋滋来到上师处，顶礼之后，诵那咒子。上师见他治法奇特，不觉好笑，笑声方起，喉中堵物随之迸出。喇嘛诧异，问其法之由来。牧人道：“这正是你传的呀。”并说明原委，喇嘛叹其信心，想真正传给密法，牧人却不想学，他认为他学到的就是最好的大法。喇嘛善巧地说：“那法虽好，但还有个注释。”就再传以绿度母修持法。一年后，那人竟亲见绿度母，得到成就。

还有一个故事如是说：一天，色达某寺来了一个转经的老人。老人穿着虽褴褛不堪，但很是虔诚。寺里有一个成就上师，每每见老人头顶有大白伞盖佛母现身，一半很清晰，一半却很模糊。他很奇怪，问那老人。老人答他常诵大白伞盖佛母咒。上师叫他吟诵，却发现他一半准确，另一半拉拉杂杂含糊不清。上师慈悲地给他纠正了。哪知，次日老汉诵正确的咒子时，上师却看不到他头顶的大白伞盖佛母了。上师明白信心比啥都重要，就叫那老头按以前的那样诵，大白伞盖佛母便再次现身。后来，老人往生时，大白伞盖佛母亲自来迎接。

《时轮根本略续》说，修炼密法，首先要具备三信：信密教经续、信仰上师、自信。三信是成就一切佛道之根本。

莲花生大师说：如果对上师有信心，又理解了心的本性，放牛人都可证悟。如果没信心，又不知心的本性，即使班智达也不可能证悟。因此在密宗中，比分别智慧、精进及三摩地更为重要的，是对上师三宝稳定不退转的信心。

冈波巴大师曾说：“修法殊胜者的验相是在相续中增益逐渐被遣除，心很清净，对世间八法没有欲求，对众生产生了真正的悲心，对上师三宝的信心及自己的智慧逐渐增上。”弥勒菩萨在《宝性论》中说：证悟佛果必须通达如来藏了义的本性，而这又必须凭借对上师坚定不移的信心。一切所作令上师欢喜，是上师加持入于心间的助缘。大成就者萨哈说：“师言入于何人心，犹如现见手中宝。”成就者贡仓巴也说：“若修上师瑜伽法，尽除过患德圆满。”

那么，究竟何为信心？《佛学次第统编》云：“信心者，信受所闻所解之法无疑心也。能深信乐诸法实体，三宝净德，世出世之善根，使心澄静，谓之信心。学道之人，必须具有信心，乃克成办。”信心非欢喜心、非恭敬心，非见上师有大功德、有大名闻，或精通经论、或示现神通、或弟子众多、或欲求福报，而欢喜恭敬，进而亲近。信心者，真信仰也，故我常说：“真正的信仰是无条件的。它仅仅是对某种精神的敬畏和向往。信仰甚至不是谋求福报的手段。信仰本身就是目的。”真信心者，非为名闻，非为利养，非为圆满世间诸法。信心是清净心、坚固心、无垢心，无论上师显达与否，都视如真佛，甚至上师示现杀盗淫妄诸业时，也视如诸佛调伏众生的方便。无论昼里梦里，均能视师是佛，而无疑惑。纵有通天福报，亦视如上师所赐，而不生慢心；虽遭诸多违缘，有大痛苦，亦不生退心；常忆念上师教言，常念报上师恩德。如是者，真信心也。