相应在虔诚的祈祷里

奶格玛曾对琼波浪觉说，所有对她有信心且虔诚祈祷者，无论他在何时何地，她都会出现在他面前。对此，香巴噶举的弟子们深信不疑。每日的清修中，我们都会念诵一篇长长的祈请文，祈请包括奶格玛上师在内的所有上师。我们相信，所有上师，无论他是否住世，都会应请而来，加持弟子早日成就佛果。我切实地感受到了与上师相应是怎样的一种觉受。这上师，包括自金刚持、奶格玛之后的历代宗师。见到上师之前和之后，是我人生的一个分水岭，无论宗教修证还是红尘诸事，都有天地悬殊之隔。许多时候，我能明白地理解诸上师的心，这一点，在生活中屡屡得到验证。我确信自己和诸位上师已完全相应，心心相契。

我得遇香巴噶举教法之前，虽多方求索，终无所得，每每哀叹尚未找到堪为灵魂之依怙。一经灌顶，我便视师如佛，其间有许多宗教体验，后文虽有点滴透露，但大多内容，因戒不宜宣说。我明白，我与香巴噶举有极深的渊源。此后至今，上师本尊在我心中不曾稍离。

我虽然没像奶格玛那样，一遇上师，顿成虹身，但我觉得确实达到了相应如一。我曾于见到上师的数日之内就契入光明大手印。这是多位成就大德印证过的。我于是明白，跟上师相应，主要在于信心和虔诚。欧洲中世纪著名神学家奥古斯丁曾说：“宗教是以信仰为前提的。首先是信仰，其次才是理解。”一次，众弟子求密勒日巴：“上师呀，请加持我们。”密勒日巴说：“弟子呀，我需要你们的虔诚。”所以，百分之百虔诚的我，一遇上师，便立马相应，契入大印，心与上师本尊形影不离。有缘者将来可看到我的修证日记，其中有详细记载。

许多时候，面对香巴噶举教法时，我常有仰之弥高之感，每每感叹其智慧的博大和精深。

也许，有的读者读过我的长篇小说《猎原》，其“后记”中我写到我曾有过的灵魂焦灼。读完它后，你也许会明白我如何珍惜香巴噶举教法带给我的灵魂清凉。我爱香巴噶举和诸上师，是超过生命的。

一天，陈亦新问我：“爸爸，你既然明白了无常，窥破了虚幻，那为啥还写小说？”在另一天，我也曾问一位大德：“你既然证悟了空性，为啥仍然那样精进地诵咒？”他说：“证悟之前，为自己证悟而诵；证悟之后，为众生而诵。”

我也曾告诉儿子，我之写作，非为自己，而为利益众生。这世上，有我的作品，比没有好；读我的作品，比不读好。所以，我的写作拒绝时尚，而多写百姓苦难，但更多的时候，我的作品里渗透了从奶格玛那儿传承下来，再由历代上师传递给我的大悲悯和空性智慧。

一天，我跟香巴噶举的一弟子谈及文学，他说我的《猎原》中有些佛教智慧的东西影响了阅读。我告诉他，我利用一切机会向外界传播我证悟到的东西。我相信，真正能读懂它的读者，其心灵定然会大气许多、明白许多。要是因为我的存在，多了些明白人，多了些善良人，使这世界相对地美好了些，那我就没有白活。

和其他藏传佛教教派不一样的是，从外相看来，香巴噶举不怎么重视经典，而侧重于密法修持，但香巴噶举历代上师大多精通五部大论。历史上有许多香巴噶举的大德只用几年甚至几个月时间就成就了奶格五金法。极重实修使香巴噶举诞生了许多大成就者，但同时，也使香巴噶举成为藏传佛教中最缺乏理论文字的教派。香巴噶举留在世上的，多是法门，而许多史料，均为历史淹没。

香巴噶举教法体系中，除了奶格五金法正修仪轨、摄要总述外，还有上师瑜伽、五金法事业护摩——金刚空行火供、息增怀诛四业火供、五大金刚自授灌顶、会供、开光、导引往生、长寿法、财神法等涵盖了上师、本尊、空行与护法三根本的丰富而又加持速疾巨大的详尽修法仪轨。这些仪轨各具神奇妙用，又能密切配合，组成了一个完整而奇妙的密法实修体系。