灵魂的标杆：本尊

一些认真的读者读了以上诸章，心中一定生起疑问：你总说香巴噶举如何殊胜，那么，它究竟殊胜在何处？

答曰：一是传承殊胜，它源自神圣的金刚持，非凡俗之人胡编乱造、胡传混说、胡修盲信；二是上师殊胜，香巴噶举自金刚持起，每代传承上师均是即身成就的一代大德；三是教法殊胜，其教法，集诸派无上瑜伽部金刚法之大成，故上根之人闭关六个月，即可证无上正等正觉。

在宗教研究上有一种误区，即多侧重于宗教流派的理性观念即教义，而忽略其丰富而独特的仪轨。对此现象，美国史密斯教授不以为然，他说：“理性主义的一个幻觉就是认为宗教的普遍原则远比那滋养它们的典范和仪式来得重要；作出这样的确认，就好像是一口咬定一棵树的枝叶要远比生长它们的树根重要一样。”所以，在本书中，笔者在香巴噶举的教法和仪轨上着眼较多。

史密斯教授说：“真正的宗教是最畅通的生命管道，让宇宙生生不息的能量通过它得以进入人的生命。那么，还有什么东西能比它更能激发生命中最深的创造核心呢？通过宗教的神话和仪式，它提供了多种象征把历史往前推进，直到最后力量用尽而生命重新等候新的救赎。这种周而复始的模式使得萧伯纳这样的幽默者也下结论说，宗教是世界上唯一真正的动力（怀特海另外加上科学，而成了两个动力）。”

显然，他所说的管道形式之一就是宗教仪式，我们称之为教法和仪轨。

香巴噶举的主要教法是奶格五金法，全称是“奶格玛五大金刚合修法”。正修分为两部分，前部分是生起次第，后部分是圆满次第。所谓生起次第，按佛教辞典的解释是：生起次第亦称“起分”，在自观为本尊的心轮上观想咒字而持诵，终而依“随察渐收”法收摄所观境而归于空。此说虽无不妥，但失之于略，因生起次第有诸多关窍，因属密而不宜多宣，故语多含糊。按我的理解，生起次第是将凡庸之色身，观修为智慧之佛身，其中包括许多内容，比如皈依、供养、发愿、发菩提心等，于一座之中，修心亦修身。

香巴噶举跟藏传佛教其他教派一样，属于宗教高级阶段。宗教教派的素质取决于宗教信仰的文明程度和理论的成熟程度。香巴噶举有极高的宗教素质，具体体现在三个方面：一是香巴噶举有系统的自成一体的理论，如《奶格金刚偈句》《琼波略义》《奶格五金法根本续》等。其理论，既是佛教文化宝库的重要组成部分，又体现了香巴噶举独有的特点；二是香巴噶举有很高的信仰文明程度，有着能为各民族所接受的信仰主张，它超越了民族和地域的狭隘性；三是香巴噶举的信仰以神圣的道德为核心，强调利众，注重慈悲，反对暴力，不以追求现世和个人的利益为目标。此外，香巴噶举宗教行为的规范化程度极高，它的《奶格五金法生起次第》和《奶格五金法圆满次第》系统规范，有极强的实证性。

众所周知，由理性和感性组成的宗教意识，直接决定着宗教的创立、生存和发展。它们有着各自不同的功能和作用，理性多体现在教义和教理上，感性多体现在信仰因素及宗教感情等方面。文明程度较高的宗教，其理性因素较高；文明程度较低，其理性因素较低。读者将在后文发现，香巴噶举的宗教意识和宗教行为中，有着极强的理性，其所修和所证，多有明确的教理指导，以及欲要达到的证量要求，其严谨程度，带有浓浓的自然科学色彩。

在藏传佛教中，每个密宗修行者，都有他的本尊，好多读者不懂本尊是何物，有的书中将本尊称之为本尊神，此说不妥。因世俗之“神”仍没出世间，仍在六道中轮回，连他自己都没法自救，焉能救人？故密宗行者之所观本尊，多为佛和菩萨。诸佛菩萨传了诸多法门，有诸多心咒，你修哪位佛菩萨，观其形神，诵其密咒，发其心愿，哪位佛菩萨便是你的本尊。修本尊法时，行者便有了一个灵魂标杆，除将凡俗色身观为智慧佛身外，其身口意，不离慈悲，不离真言，所闻无非咒声，所见无非本尊坛城，所做皆是利众之事，久久熏习，人格定然升华，终而与本尊无二无别。

据说，修生起次第有成就者，多能亲见本尊，能向本尊请示法益，请教疑问。有兴趣者可看《宗喀巴大师传》，宗喀巴大师著书时，每有疑问，都要向文殊菩萨问询，请其解疑解惑。这种例子极多。但凡成就者，大多亲见本尊。不过，也有见“本尊”却没有成就的人，因为他所见者，并不是真正的本尊。

有这样一个故事：有个瑜伽士，专修金刚萨埵法，已见本尊，老见金刚萨埵金光闪闪，在虚空中巍然出现，庄严无比。他很自矜，上师却知其所见并不是真正的本尊，遂指出其非。弟子不信，上师叫他到藏经阁大藏经上寻些尘士，泡入水中，以水洗眼后再看。弟子遵嘱，在佛经上扫些尘灰，泡水洗眼，见那“本尊”金光消失，遍身庄严化为污垢。原来，它是一个死去的比丘所化，那庄严金光之原形，是污迹斑斑的旧袈裟。

许多时候，世上厉鬼总要化为佛菩萨，来骗取供养。那道貌岸然冒充上师的骗子，不也这样吗？所以，你不仅要有虔诚之心，更要有智慧之眼。

读到这里，一些读者也许会笑我迷信。我告诉大家，我既是以学者作家的身份著此书，更是以香巴噶举传承者的身份著此书。我之表述，要尽量保留香巴噶举文化之原貌。我曾见过不少作者，以己心，度佛腹，将大气出世之佛法化为世俗实用之学问，简直惨不忍睹。所以，我不愿看一些白话佛经，更不愿看一些所谓大德的讲法记录，比如市场上流行的某法师的书和影碟，虽不乏如法之理，但多有谤法之语，尤其在谈到密宗时，总是乱舞棒子，很是可笑。浅陋之人，只能宣讲浅陋之说，盲人心中，是无全象的。

另外，关于鬼神，藏传佛教有着自己的解释，如无垢光尊者在《法界宝藏论》中称，人的身体的脉数以万计，其中就有病脉、鬼脉、神脉与魔脉种种，当行者的见修偏离中道，心灵能量风心流入魔脉时，就会见到魔并与魔相应；如果流入鬼脉、神脉，则会见到鬼、神并与鬼、神相应，而它们实际上都是自心被迷惑时的迷离幻象而已。

还有一些人，总以似是而非的所谓科学，解释佛理，更见荒唐。科学就是科学，宗教就是宗教，各随其缘，不可相混。科学重实证，宗教亦重实证，二者之实证，是两股道上跑的车，走的不是一条路。谁也否定不了谁，谁也取代不了谁，至于那妄称将儒释道合为一体胡说一气的大师，更是叫人头皮发麻的。

欧洲宗教思想家奥托在评价施莱马赫的《论宗教》时说：“作者想表明的是，人并非完全限于知识与行为，人与其环境——世界、存在、人类、事件——关系，也并非穷尽于对环境的纯知觉或影响。他力图证实，假若一个人是以一种深切的感情，来经验周围世界的；又假如一个人由于感受到世界的永恒本质而被深深打动，以至于激起诸种情感，像虔诚、畏惧、崇敬，那么，这样一种情感状态便比知识和行为还要有价值得多。而这也正是那些有文化的人必须从头学起的。”

所以，我更愿意以一个虔诚瑜伽行者的身份写这本书。你别管对与错，你看到的，至少是我心灵中流出的真实之语。我能告诉你的，也是只有我才能说出的话，这就够了。

因此，当你看到或听到与你所受的教育不同的另一种故事，感受到另一类文化时，千万不要去嘲笑，而应以敬畏之心对待。当初我进入另一个群体时，我就是这样做的。

一天，我到青海塔尔寺时，见大金瓦殿前有许多礼拜者，虽满头汗水，脸上却溢着幸福。一个文明人对那礼拜者耸耸鼻头，说：“可怜呀，愚昧！”听了这话，我马上可怜起这个文明人来。人活一世，若没有对一种精神的敬畏，确实很可怜。那人衣着宝气，有靓女傍臂，身在苦中，却不知苦，究竟谁愚昧呀？还有一个人，见别人给乞丐布施时，就耸耸鼻头说：“我是从来不给这帮懒汉钱的。”却不知那钱，既施了别人，更施了你自己。你的生命和人格，就在那无数的布施中升华了。

我很敬重比尔·盖茨。我之敬重，并不因他是世界首富，而是因他将几百亿美元用作慈善事业。表面看来，是他在布施别人，而究其实质，他同时也在布施他自己。布施之前，他仅仅是个大富翁；布施之后，他生命的含金量，就不仅仅是一个富翁所能涵盖了。他的生命存在，就不仅仅是从这个世界上弄到了多少金钱，更因为有数以万计者因他而获益，他的生命也得到了升华。

当你进入那宗教世界时，你会感受到许多与时下不一样的东西。你会不知不觉间升华生命，因为跟你在一起的，是一个向上的群体。当你置身于本尊的世界时，你的生命和心灵同样会有相应的提升。当你久久地观修本尊形象，那每种颜色，每件法器，每种姿势，都有相应的利众密义和象征。你皈依三宝，发愿利众，心诵真言，远离愚痴，久久熏习，必然会离苦得乐，破除世俗贪执，证得清净之乐。

当然，这只是生起次第目的之一种。

你要想全部感受和得到生起次第法露之沐浴，必须首先是一个敬畏佛教精神、远离世俗贪嗔痴的行者。

一本叫《藏密真踪》的书中谈到了本尊法的诸种成就：“成就是一个广义的词，对某咒、某法或某具体一部法的仪轨程式达到要求的境界，即名成就。在这里，我们所指的成就是向了生脱死彼岸行途之中所取得的若干不同等位的成就境。譬如修四臂观音，自身能持咒相应，进入持咒三昧境，得‘应无所住，而生其心’，即名四臂观音初悉地之成就。但四臂观音还当继续修持，乃至自身肉体亦能化现庄严之四臂观音像，三界重镇，神通变幻，无可阻碍，此成就则高于初悉地成就，而亦非最高成就。最高成就应是从证德、证境圆满境相，我为观音体相，法性本源无分，自境即名观音，此为圆满之四臂观音成就。”

藏传佛教无上瑜伽部修持本尊多叫“金刚”。因为小说《林海雪原》中的土匪有“八大金刚”之称，世人对“金刚”的理解偏错了方向。其实，金刚多是佛菩萨所化的忿怒身，金刚十四地就是佛地。关于它，我会在后文随缘解释。