新香巴人的兴起

新香巴噶举学派是香巴噶举与时俱进的产物，由香巴噶举中最有力量、最具朝气、也最具有人文精神者组成。他们大多是香巴噶举中的文化精英，他们被称为“新香巴人”。

这类精英也分为三类。

第一类，我曾在《大手印实修心髓》中写到过：

“除了宗教所诏示的意义外，香巴噶举那独有的文化传统，还能为我们这个时代提供一些灵魂的营养，如唐东喇嘛穷一生心力为百姓修桥，诸上师的广行布施、维修寺院、保护文物古迹等，香巴噶举诸弟子之放生、为藏区牧民施药、为山区孩子捐书等诸多善行，无不给我们以启迪。人活着，不能只为了自己。生命对于我们每个人来说只有一次，我们应在有限的生命时空里，给这个世界奉献更多的光明和温暖。当世界充满贪婪、仇杀、血腥和暴力时，我们能否尽自己的心力，为我们的星球贡献一点慈悲，贡献一份祥和，贡献一份博爱，贡献一份无私，以便让这个日渐‘困难’的世界，能因为我们曾经的生存，而变得相对美好一些。”（见《大手印实修心髓》第422页）

时下的香巴噶举中为人称道的许多善举，多是此类精英所为。他们的无私奉献，为香巴噶举赢得了很大的声誉。他们或供僧，或修庙，或救灾济民，或助印善书，或维护保护国家文物。这类精英以惠州某居士为代表，她捐资三百万元为格鲁派祖庭夏琼寺捐供了文殊殿金顶；汶川大地震发生后，她又捐出三十万元用于救灾。他们效法唐东喇嘛，用实际行动实践着香巴噶举崇尚的利众精神。

第二类是文化精英。近年来，《大手印实修心髓》产生了广泛影响，已被翻译为英文，影响已波及海外。一些崇尚香巴噶举文化、远离宗教名相、信奉利众精神的知识分子便将自己归入新香巴人的行列。他们独立思考，提出“大善铸心，和谐社会，造福人类”的倡导，以实践、研究和弘扬香巴噶举文化为己任，远离制度化宗教，立志于发扬以唐东喇嘛为代表的香巴噶举独有的“当下关怀”精神，推崇“人生佛教”和“人间佛教”，实践“行为瑜伽”和“心灵瑜伽”。在世间法上，强调人格的完善；在出世间法上，追求解脱和超越。发愿在有限的一生中，为世界带来全新的善美和清凉。

第三类，许多旧香巴噶举的信仰者，因为不满意充斥于旧教内的某些恶行，羞于与邪恶为伍，不愿同流合污，也自命为“新香巴人”，以彰示自己跟落后者的区别。他们净信香巴噶举的利众精神，实践传统的香巴教法，并愿为弘扬香巴噶举文化贡献自己一生的心力。

此外，随着香巴噶举文化的广泛传播，社会上涌现了越来越多的向往者和支持者，虽然他们并没有宗教意义上的所谓皈依，但以实际行为在各行各业中服务社会，完全体现了香巴噶举所倡导的利众精神。

新香巴人拒绝当教徒，他们更像信仰者或文化志愿者。他们大多爱读书，爱思考，支持文化事业、慈善公益事业，有一定的正见。他们遵守国家法律，不搞非法组织，破除封建迷信，勇于开拓进取，发愿要对和谐社会起到积极的作用。

在我采访时，一些新香巴人明确表示，他们坚决反对宗教恐怖和精神控制，不承认不建立任何非法组织。他们远离纷争，远离诽谤，远离迷信和盲从，远离陷害和窝里斗，否定文化和真理的私有化，愿意以文化为载体，承载利众精神，建立优良的文化传统。他们希望每个具德具量的如法信仰者都要变成火炬，去传递光明，去驱散黑暗，去照亮世界。

广州的某位新香巴人说，那些大德上师将光明的种子传入汉地，此举伟大胜如琼波浪觉大师，其功绩不可抹灭，其地位不可动摇，其形象不容亵渎，其文化不容玷污。但时代在发展，香巴噶举必须与时俱进，那承载香巴噶举普世性精神的载体，也必须与时俱进，必须远离那些与时代风貌极不相符的一系列有损于利众精神的做法，才能给世界带来真正的善美，否则，香巴噶举将会淹没于历史的尘埃之中。

香巴噶举的那类落后势力，在其他教派中也存在。正是因为有了这种落后势力的诸多恶行，许多不明真相的人才对藏传佛教产生了诸多误解。

为了让东部人了解真正的大手印文化，笔者在复旦大学、上海交通大学、同济大学、上海大学、上海图书馆、东方网等举办了为期十天的文化讲座，给大上海带来了独有的清凉。整个的过程由演讲、讲座、对话、作品研讨、现场访谈、电视专访等一系列活动组成，中国新闻社、新华社、新浪网、腾讯网、凤凰网等各大媒体都给予了关注和报道。

2010年11月27日至28日，“首届香巴噶举文化论坛”在四川省成都市蜀兰大酒店圆满举办，主题为《大善铸心，和谐社会》。该论坛设立的目的在于抢救传统的香巴噶举文化，促进香巴噶举文化的交流与发展，推动及实现传统文化与现代社会及语言化的接轨。首届香巴噶举文化论坛隶属于“四川省藏传佛教文化论坛”，由四川省政府宗教事务局批准。至此，香巴噶举正式进入主流媒体的视野。

由于时尚文化中物质倾向占主导地位，许多人追求金钱，追求享乐，追求权力。他们的灵魂已经陷入了热恼和焦虑之中。物欲的膨胀及人心的浮躁，给这个世界带来了许多不安定的因素。他们非常需要心灵的滋养；另一方面，有益的传统文化滋养却早已尘封、无人问津了。在心灵滋养的供应和需求之间，出现了明显的断裂。

新香巴人的诸多文化交流及对话，在灵魂滋养的供需之间，搭建了一座桥梁。他们前往藏地香匈寺、夏琼寺等地，送文化入藏，充当沟通汉藏文化的使者。他们利用文学、美术、音乐、文化等诸多艺术形式做了许多既承载宗教精神，又有益于和谐社会的事。他们或书写评论介入社会，或助捐助印善文化书籍，或在日常生活中帮助他人，或利用互联网进行文化传播，或在各大城市成立读书会、读书沙龙研讨西部文化，还跟许多媒体联合打造了“文化讲坛”，进行公益性文化讲座，在一些门户网站上相继推出后，在社会上引起了强烈的关注和反响

香巴噶举文化是西部文化的重要组成部分，因为西部许多地区较为偏远，加上全球化浪潮的冲击和诸多因素的影响，人们对西部文化的挖掘和研究，还没形成气候和规模。社会各界对西部文化的认识，大多停留在浅显层面，更不乏误解和偏见。民间虽有一些有识之士默默奉献，但大多势单力薄，无法形成大的格局。随着老一代文化传人的去世，这些文化将淹没于亘古的暗夜之中。鉴于以上状况，新香巴人还发起了“西部文化爱心工程”，他们或发掘，或收集，或弘扬，或研究，希望能力所能及地贡献自己的一份心力，为促进和谐社会做一些积极的努力。他们组织志愿者开展一系列活动，并用书籍、杂志、光盘、视频、报纸、网络等诸多形式，以期为西部文化保存一点智慧的火种。

有识者称，新香巴人的出现，具有现实意义和历史意义，象征着传统文化在现代化进程中迈出了可喜的一步。