圆寂前的教诲

此后，上师弟子越来越多，僧俗皆有，都想亲近上师，但苦于人多，难以见面。为满足弟子心愿，上师叫弟子在寺前大草坪上置办一百零八个座位，分散诸处，师化身一百零八个，形神兼备，一若真人，坐于其上，接受弟子礼拜，每座环绕弟子千名，总逾十万之众。其中一弟子信心不坚，上师心知之，叫他专修奶格五金法圆满次第之前行“阿”字观七日，以忏悔罪孽。七日之后，前来见师，见师化为胜乐金刚，三脉五轮，历历如画：其顶轮是密集金刚坛城，喉轮为玛哈玛雅金刚坛城，心轮为喜金刚坛城，脐轮为胜乐金刚坛城，密轮为大威德金刚坛城，弟子感激涕零，信心弥坚。

因弟子越来越多，时有纠纷，上师屡屡叫弟子团结，弟子口皆顺从，而不思改悔，依然多逞口舌之能，滋生事端。上师遂飞升到天空，长达七日。七日间，天女供养，弟子只在地上忏悔。琼波浪觉见弟子诚心改过，便在空中为弟子们讲《弥勒五论》，弟子得成就者很多。

按香巴噶举的说法，同门师兄弟将来在一个坛城成佛，齐心协力，万众一心，成就就快，闹矛盾，搞分裂，徒耗无穷心力，于解脱无益。在显宗戒律中，将“破和合僧”视为最严重的“五无间罪”之一，其严重程度，同杀父杀母、杀阿罗汉、出佛身血同等。同修者不可不察。

琼波浪觉上师一百四十七岁那年，无量寿佛亲自前来，告诉他：“你的世寿是一百五十岁，你还有三年时间住世。”上师心知之，仍为法忘躯，不辞辛劳，弟子也越来越多，除俗家弟子外，只属寺内出家弟子就达八万多人，遭到附近噶当派一寺院僧众的嫉妒。一天，趁着香巴噶举的部分喇嘛外出之机，噶当派僧众前来围攻香匈寺。弟子们惶恐至极，到上师处告白，上师说：“别怕。”遂入定，化身无数，呈士兵模样，持诸般武器，杀向来犯者。来犯者觉得身受重创，已经死亡，但其实不过幻术而已。醒后始知上师境界，遂弃噶当派而皈依琼波浪觉上师。

这里必须强调一点，其实，法法平等，皆是释迦佛所传，只有对机与否，并无高下之分，象身似墙，象尾似绳，象耳似扇，皆是盲人摸象时的感觉，皆非象之本来面目。历史上有许多我执极重的盲人，常以贬损他派为能，贻笑大方，殊为可怜。在藏传佛教的历史上，各个教派均有不少光耀千古的大德，噶当派的阿底峡尊者便是独步千古的人物。但毋庸讳言，佛教史上也不乏教派之争，相互间，因教义和利益的冲突而酿成的纠纷和悲剧也不少。这陋习，是不合佛教本义的。

同时，真正的有识之士应该超越本教派，具有更为宽广的胸怀，他不仅仅要宽容地对待佛教内部教派，也要宽容地对待其他宗教。英国语言学家、西方宗教学创始人麦克斯·缪勒在《宗教学导论》（上海人民出版社）中说：“在我的心目中，凡想利用宗教比较研究贬低基督教而抬高其他宗教的人，跟那些认为为了抬高基督教而必须贬低所有其他宗教的人一样，都是危险的同盟者。科学不需要宗派。”他认为：应当对人类所有的宗教进行不偏不倚的、真正科学的比较，在此基础上建立宗教学。各教地位一律平等，不要扬此抑彼。

琼波浪觉上师常往来诸佛国，听闻佛法，且多调伏山神夜叉等非人，曾有一恶神残害百姓，上师招雹神以击杀之，山因之而崩裂，其眷属全部皈依上师，成为护法。

琼波浪觉上师早年赴印度尼泊尔求法并受沙弥戒，到晚年，弟子已逾十万，他才到朗日唐瓦仁波且处受比丘戒。朗日唐瓦仁波且戒律清净，学养深厚，以传授《修心八颂》闻名于世。

琼波浪觉上师的弟子中，最著名的有六人：摩觉巴·仁钦尊珠、麦敦、贡却坎、嘉木切、匈贡、额敦。措如·次朗的《藏传佛教噶举派史略》如是写道：

……大成就者琼布的五前弟子和一后弟子等六弟子为首的十八万善知识等成熟解脱等同大地尘数的化机之情。其中五前弟子是：无污慧茎·麦邬敦巴、饶益心枝·夭波加摩齐、悲心叶·欧敦仁旺、仁慈花·拉堆贡乔喀和光明藏·向贡却森。一后弟子是幻身梦境异熟果·摩觉巴·仁钦尊珠。金刚持的密语单传语旨唯摩觉巴一人所领受。从他依次传至温敦，吉冈巴、桑结宁敦和卓贡敦巴。如金刚持和智慧空行母所授记，单传的金刚秘密就被成为第七宝的法主·卓贡敦巴做了解释，在赡布洲和八小洲内遍布了得成就的弟子。其中主要由藏玛·香敦、桑定巴·循努朱和甲钦·坚赞邦等三位善巧成就者任持了传承骨干，将教授记录成文。香敦的弟子琼布·楚贡（戒怙）等称作后七宝，是稀有的法统。甲桑二派的寺院出现了无数弟子传承。此外，从法主敦巴的亲教弟子色林巴·扎喜班（吉祥祥）所分出，并俱足十种殊胜的拉堆勒守寺的世系成了由观世音菩萨八十八种变化而授记的成办佛教与利生事业的最初世代，有次第出现的拉堆巴·贡乔喀的法座继承者和从弟子传承所分出者等无数。

琼波浪觉诸弟子中，以摩觉巴最为殊胜。公元1139年，琼波浪觉上师已有一百五十岁高龄，他召集众弟子，为摩觉巴举行隆重的坐床仪式，将所有密法、寺院、弟子托付给了摩觉巴。

坐床仪式结束后，琼波浪觉上师对弟子们说：“现在，你们看看，修五金法可以达到怎样的成就。”说着，上师飞升至高空，显现究竟成就：上师的身与密集金刚无二无别，上师的语与玛哈玛雅金刚无二无别，上师的意与喜金刚无二无别，上师的功德与胜乐金刚无二无别，上师的事业与大威德金刚无二无别。他举身放光，光中显出无量的诸佛菩萨、金刚本尊和勇士空行，皆从顶轮、喉轮、心轮发出白红兰三光，注入众弟子的三轮，加持了他们的身口意。然后，一条彩虹光道自虚空佛国延至上师脚下，天乐盈空，天花齐降，异香四溢，琼波浪觉上师在众空行的簇拥下，肉身不变，飞往空行佛国。

关于琼波浪觉上师圆寂时的情况，汉地的有关资料中还有另外一种说法：上师给摩觉巴坐床之后，上师召集弟子们同坐于寺前大地上，说：“奶格六法，殊胜无比，只选修一种，即可成就佛果。无机缘专修者，只要信心坚定，只凭祈请奶格玛亦可以往生佛国，千万不要有怀疑。”上师遂给弟子传授诸法，每传一法，即显出该法的成就相。传玛哈嘎拉，即显玛哈嘎拉；传五大金刚法，即显现五大金刚身；最后传六法中的智慧之窗抛瓦法时，顶骨飞出，跃至空中，上师遂舍肉身，而以智慧之虹身显于空中，天花如雨，彩虹萦绕，上师住此虚空七日，以接受弟子供养。临去佛国前，上师嘱咐弟子，不要焚化肉体。若遵师嘱，则香巴噶举法脉久远，若不遵师命，则会影响香巴噶举的法缘。但因弟子太多，意见不一，且均想火焚师身，以分舍利，不顾师命，强行荼毗，火成七彩，光明盈空，骨中有舍利无数，多呈胜乐金刚圣相，弟子们建塔以供养。天女供养，七日不断。

我读汉地有关史料，读至琼波浪觉上师圆寂这一节，我汗毛直竖，涕泪交流，遂发宏愿，以振兴香巴噶举为己任。这一个结尾虽不似教内所传说的上师以肉身飞往净土那样神奇，但更有象征意义。佛教故事中，屡见有违上师之言的弟子，无不招至不幸的后果。如密勒日巴之如月的弟子惹琼巴，虽终身修行，只因三次不遵师命，便得再转生三次，不能即身成就。再如大威德金刚热系首传祖师热罗多吉扎违背师命，放宽传授条件，即生虽得大成就，但仍需转世再修。

在金刚乘中，上师是加持成就之源，一切善乐幸福均来自上师的恩赐，离师无法、离法无成。有密典说：“修持十万遍的本尊，比不上虔诚祈请上师三遍。修一劫圆满次第观想，修持两万遍，比不上心里只有上师。”又说：“一个人若能亲近承事上师半天，其功德远超过一劫的时间在诸佛所做布施、供养等等的功德。”

要知道，十方诸佛皆是依止上师才得以成佛。若无上师，连“佛”字都难闻，还奢谈啥解脱？若能如法依止上师，福慧资粮会迅速圆满，无量业报会尽快消除。对上师不恭敬、诽谤上师，就等于诽谤十方一切诸佛。故《钻石金刚精经》云：“若谤阿阇黎，千劫无食睡，精学金刚乘，亦学金刚狱。”