舍法主之位携黄金求法

因本教法门无可信的传承，也不是来自神圣的印度，琼波浪觉渐生厌离之心。

一千多年后，一个叫麦克斯·缪勒的著名学者发出过一通感慨：

如果有人问我在什么样的天空下，人的心灵……对生命中最重大的问题作过最深刻的思考，而且已经对其中的一些问题找到了解答，是值得被那些甚至研究过柏拉图和康德的人注目的——我就会指向印度。假如我再问自己，对我们这些几乎完全受希腊人、罗马人以及闪族之一的犹太人的思想所教养的人来说，什么文献最有匡正的效果，而最需要它使我们内心生命更完美、更全面、更普遍。事实上是更人性化的一种生命……我会再度指向印度。

——休斯顿·史密斯《人的宗教》（海南出版社）

读了上述引文，你也许就明白琼波浪觉为什么会作出那样重大的选择。

一天，琼波浪觉将本教法交付给一个弟子掌管，离开本教。公元1018年，他从宁玛派大喇嘛荣律桑格学习《大圆满心部法典》。次年，再跟噶举派削玛埃学习大手印教授，但琼波浪觉并不满足，不久，他变卖家产，换得黄金，前往印度，开始了漫长的求法之旅。

多年来，我的心头一直萦绕着一个孤独求法者的身影，我一直想将这一图腾用文学的形式表现出来，他既是古往今来所有求法的大德，更是我的上师琼波浪觉。后来，我写了《无死的金刚心》。而在长篇小说《西夏咒》中，我写了一个孤独的灵魂求索者“琼”。写他时，我眼前晃动的，也是琼波浪觉的影子。

幼年的琼波浪觉经历的第一个人生关口是“舍”。要知道，他决定求法时，已是精通经典和法术的本教大师，声名远播，财源滚滚，万众敬仰，风光无限，世间事业已水到渠成，只等坐享。他此时的舍，意味着舍去家族的显赫，舍去祖辈的蒙荫，舍去既得的威势，舍去成山的金钱，意味着他从荣耀和显赫，变得一无所有。红尘中，一个小小的科长位置，都有千百人去争；一点微不足道的蝇头小利，都有千百人去抢；一点萤火虫般的虚名，都有亿万人趋之若鹜，何况本教的法主之位。

但琼波浪觉舍了，他舍去了现世暂时的荣耀，而成就了千古不朽的功业。若没有这一舍，佛门会失去一个独步千古的大师，本教至多添一个并不重要的名字而已。当然，更有可能，他已被历史尘封，找不到一点踪迹了。

他的大舍，成就了他日后的大取。小舍了暂时的小实惠，大取了千秋大功德。

上海东方网“文学会馆”曾请我做嘉宾。有人问我，一个作家，最应该做的是什么？我告诉他，是舍。舍弃名利，舍弃欲望，舍弃贪婪，舍弃繁华，舍弃现实虚幻的一切，舍弃一切令灵魂浮躁的外现。只有外现对灵魂的诱惑完全消失之后，智慧的灵光才可能显现。人的生命是一根绳子，每一次对外物的追求，都会使绳子缩短。而要想让某个事业达到顶峰，需要全力投入最大的生命长度。你要在死神追到你之前做完你该做的一切。而只有舍，才能让你的生命拥有最大的可塑空间。

琼波浪觉教我学会了舍，香巴噶举教法也教我如何做到最大的舍。

舍是诸善之源。舍是打破自我小瓶，融入更大空间的前提；是抛弃“小我”，证入“大我”的关口；是破除我法二执，成就永恒佛果的根本。为了这个“舍”字，历代大德言传身教，留下无数故事。佛门的“舍”之精神，以故事为载体，从远古流传至今，并流向遥远的未来。翻开佛经，这类故事汗牛充栋，不可胜数，如舍身饲虎，如割肉喂鹰，或舍王位，或舍权势，大德们视富贵繁华如牛粪草芥，终而成就不朽功德。

以慧眼相观，既得之现世利益，其实如蜗牛之壳，束其形体，拘其精神，视大千世界于无物，眼中所见，唯蝇头小利，其生也，如负壳蜗牛；其死也，如苍蝇掠空；其乐也，如狗嚼己舌；其悲也，如梦中丢物。熙熙者为名而来，攘攘者为利而往，喧嚣于浮尘之中，吵闹于蜃楼之内，不知生之将逝，不知死之已近，不知人身之难得，不知觉法之罕闻。其名为人，实则为混世虫也。

关于舍，藏传佛教中有许多故事。一天，巴楚仁波且给诸弟子传法时，来了一位信众。他对巴楚仁波且很有信心，他很想供养巴楚，但又知道对方不接受信众的供养。于是，他想个法子，拿一块银子，骑马驰向静坐在草原上的师徒们，到近前，将银子放在巴楚面前，说：“上师呀，这银子供养你。请保佑我别堕入三恶道！”说完打马驰向远处。传法结束后，巴楚和弟子们离开了那块草地，谁也没望银子一眼。还有一次，巴楚仁波且为信众讲《入菩萨行论》，一位老人供养了他一块马蹄形的银子，被一个小偷看到了。一个星期后，上师讲法圆满，离开那儿，小偷惦记那银子，远远地尾随了。到夜里，他发现巴楚仁波且熟睡了，就摸到近前，翻其行囊，却怎么也找不到马蹄银。巴楚仁波且被窸窣声惊醒后，问：“你找啥？”小偷吓得就逃。巴楚笑道：“你跑啥？可怜的人，你咋能叫外物把自己搞成这样呢。你是不是找那银子？如果是找那银子，你就往回走，走到白天我熬茶的那儿，我用它支过我的茶壶。你仔细找，说不准还在呢。”小偷将信将疑，但他已搜遍了巴楚的行囊和衣服，真没发现银子，就沿原路返回。到天亮时，才到了巴楚说的那地方。果然，他从几块被火烟熏黑的石头中发现了银子。小偷大惊，叹道：“世上竟有这等人物！这才是真正的大成就师呀。我偷他的东西，会堕入地狱的。”他对巴楚生起了极大的信心，发力穷追，追上巴楚。巴楚笑道：“我没骗你吧？你已经得到了你想得到的，又追我干啥？”小偷跪在地上，忏悔道：“你是真正的喇嘛，我不该偷你的东西。”巴楚说：“你不用向我忏悔，那银子我也没用，就送你吧。以后，别再偷别人的东西。多祈请三宝吧。”后来，人们发现了小偷，对他又打又骂。巴楚斥道：“你们别打他。那是我弟子，打他如打我。放了他吧。”

藏传佛教中的许多大师，舍名舍利，舍弃了许多现世利益。因其大舍，方有大得，终而成就无上佛果。

尘世茫茫，混世者如夏湖之蚊蚋，啸卷如云，秋风一扫，则不见其形迹，故陈子昂叹道：“前不见古人，后不见来者，念天地之悠悠，独怆然而涕下。”斯人以此一诗，便足以独步千古。但真正的觉者并不孤独，前有前贤，后有后生，超越时空，与千秋同乐，天地与我共生，万物与我齐一。舍弃一己者，得到的，是与法界成一体，与众生为一脉，遂有“无缘大慈、同体大悲”。

我不羡帝王之富贵，不慕大帅之威武，不敬商官之炽焰，不图石崇之奢华，却仰慕舍却一切实惠、洁身走向未知的琼波浪觉，也敬重破除所有执著、心身皆无挂碍的密勒日巴。密勒日巴圆寂时，只留下一把刀子、一块布、一块糖，叫弟子们分。他留下了字条，说：“用这把刀，切这块糖及割这块布，它们永远都不会被切完的……如果有人说密勒日巴有金子，那人就应该吃粪。”印度的圣雄甘地死的时候，身体不满百斤，钱财不过两元。“舍”字，也成为他一生的写照。

琼波浪觉的这一求法很有象征意义，因为那时，他已是本教的著名人物，供养极多，生活安定，声名远播，按时下人的人生哲学，他已功成名就。若是他选择了这一人生轨迹，那么，佛教史上将会少一个曾光芒四射的流派，而佛教自身，也是一个极大的损失。因为，外道的屠刀，正遥遥逼近。

有时，一次表面看来很偶然的选择，影响的，却可能是人生甚至历史。琼波浪觉的选择，就是这样。那时的本教，也有很大的势力，门徒极多，而且按本教说法，琼波浪觉于本教法门已有成就，若是琼波浪觉稍加懈怠，则自己空过一生不说，将会有无量众生无法沐浴到香巴噶举黄金般教法的光辉。所以，人生最重要的，便是选择。正确的选择，受益终生。错误的选择，贻误一生。

对琼波浪觉的求法详细过程，史书上记载过略，汉地也鲜见详细资料。他的求法经过，没有那诺巴那样的大死大活，没有玛尔巴那样的历经艰险，没有密勒日巴那样的劳其筋骨，苦其心志。但我坚信，他的每一次求法都是一次惊天动地的旅程。关于琼波浪觉前往印度尼泊尔的求法次数，时下说法颇多，或说三次，或说十次，他先后求得了一百五十多位大德的传承教法，非为自利，纯属利他。其心其行，用屈原的话来说，就是：“路漫漫其修远兮，吾将上下而求索”。

读者也许并不知道，琼波浪觉求法后不久，外道大军便入侵印度等地，佛法便淹没于血泊之中，正是琼波浪觉、玛尔巴等大德终其一生的不懈努力，才使藏传佛教有了后来的格局。前不久，印度派人来我国，从汉文藏文中转译了一些佛教经典。因为许多经典在印度早已失传。幸好，天降大任于琼波浪觉等上师，在一个特定的时期，把佛教珍贵的智慧火炬接往藏地，星星之火，终于燎原。琼波浪觉求得的法门，千余年间，已成为藏传佛教诸教派共有的养分。时下，学人多以宁玛、噶举、萨迦、格鲁分类，其实流派之名虽异，教法多已融合，你中有我，我中有你，像宗喀巴大师就曾学习香巴噶举教法，所以，求学者不可以妄生分别心而互相诋毁，别效法盲人摸象。

公元1020年，琼波浪觉变卖家产，携带黄金，前往尼泊尔。他首先跟班智达苏玛底学习梵文，求授灌顶五十多种，再到多杰登巴上师处剃度出家，受沙弥戒。据说，落发时，每根头发都转为观音，而后，上师授予他《胜乐五尊》等一百一十三个教法灌顶。在某月初十日会供莲花生大师时，天降奇花，有十六个天女前来供养，人皆称奇。临别时，多杰登巴授记道：“你可以住世一百五十年。回到西藏后，你将广利六道有情，广度无量众生，圆寂后，你可为阿弥陀佛座前上首菩萨。”

辞别多杰登巴后，琼波浪觉继续游学，遍访圣迹，在麦智巴弟子更香多杰、克什米尔贡巴哇、希巴咱萨连纳等大德处又求到了多种密法，开始回藏。途中遇到强盗，琼波浪觉怒目而指，强盗吐血而死。回藏后，琼波浪觉开始传法收徒，声名远播，弟子云集，供养亦厚，但他常念想阿莫嘎授记之事，前番入尼泊尔虽求法百余种，却无奶格五金法之教授。当然，若为利己，择一法而修，解脱不难，但为了饶益众生，应再去印度求法，他于是将所有供养换为黄金，达数千两，负金跋涉，再赴印度。

琼波浪觉到印度后，用黄金依次供养了诸位上师，又求得了诸多教授。他给大成就师麦智巴供养了七两和十三两的两个金曼扎后，麦智巴极为欢喜，问：“你想求哪种灌顶？”琼波浪觉说：“活着时，能得其加持，财源广大，利益众生；死后能与他携手并肩，往生佛国。我只求这样的本尊法。”麦智巴便赐予他十三尊玛哈嘎拉灌项，然后，他跟麦智巴闭关十三天，得到成就，亲见玛哈嘎拉现身。此后，玛哈嘎拉便与琼波浪觉形影不离。以此因缘，琼波浪觉在日后的弘法生涯中，财势颇盛，富丽堂皇，财物上无丝毫局促。他依此财势，修建寺院一百零八座，香巴教法从此大盛。

在檀香林，琼波浪觉遇到了他一生中最重要的四位上师之一司卡史德。关于司卡史德的故事，我在本书中有专门章节，此处不赘。在香巴噶举中，司卡史德的地位很重要，她传有《司卡六法》，上根之人闭关专修八个月便可即身成佛。香巴噶举弟子在修五金法会供时，也有对司卡史德的供养。

琼波浪觉前后给司卡史德供养了五百两黄金，司卡史德传以司卡六法，琼波浪觉成就了此法后，司卡史德与琼波浪觉形影不离。为助其尽快成道，在日后很长一段岁月里，司卡史德做了琼波浪觉的手印母。

在印度，琼波浪觉还遇到了一些大成就者，在白比朗觉处，他求得《胜乐五尊法》《红白空行法典》等教授；在班智达德维多吉处，他求得《阎曼德迦》等阎摩敌法类；在若贝多杰处，他求得吉祥天女法类。

琼波浪觉二次求法，虽得众多法类，但仍没得到奶格五金法的教授，所带黄金用完后，他只好再次返藏。回藏后，前来求法者极多。一日，在空行母的指点下，他发现了伏藏金矿，掘得了许多黄金。

为求得奶格五金法，也为了答谢那些传法师尊，琼波浪觉携带巨金，再赴印度。当时的交通条件极差，山势陡峭，气候恶劣，盗贼时现，每次西行，累月经年，辄有生命危险。此时，琼波浪觉已成就多种密法，解脱已如探囊取物，且弟子众多，声名大振，但大德一生，亦如释迦佛应世，为一大事因缘而降临于世，非为自利。幼时阿莫嘎大圣的授记，常系念在琼波浪觉心头。所以，他第三次赴印后，除对以前的传法上师广行供养、再求教授外，还遍行各地，访查五金法的传承上师，虽经年累月地苦苦追寻，但一无所获。