奶格玛的成就很奇特，她不像密勒日巴那样，经历了一番灵魂和肉体的痛苦，也不像那诺巴一样经历了若干次大死和小死，也不曾有过玛尔巴似的艰苦的求法，她是不经勤勇、疾速成就的。而且一旦成就，就证得了究竟佛果。她成就的是最为殊胜的虹光身，传说肉身化为光蕴身，视之有形，触之无质，能长久住世，能随意前往任何世界。莲花生大师就成就了虹光身，此身不经死亡，不生不灭，形似彩虹，藏王曾用手探过莲花生大师的身体，如触虚空。香巴噶举中，有一些大德远离人世，终身闭关，成就了虹光身。重修证使香巴噶举有星星一样多的成就者，轻世间法，又使得它不像其他教派那样有过很大的势力。在历史上，萨迦、噶玛噶举、格鲁等派都有过很大的世俗权力，屡屡政教合一，宁玛、噶当等派也得到过统治者的大力扶持。香巴噶举却不然，它的发展，更多的是纯宗教因素。在它的传承初期，琼波浪觉曾创建了一百零八座寺院，门徒有十万之称，其后，法脉广布，也盛极一时，但终于没像其他教派那样形成大的格局。这与讲究出离，强调苦修，不重理论，少事著述，有很大关系。我的三十多位上师中，虽也有著书立说者，但多为修证经验的记录，没有宗喀巴大师那样以著作传世者。奶格玛也一样，罕见她的文章名世。
我曾问过一些大德，他们都有深厚的学养，见识也很高妙，可为什么不事著述？他们答：释迦牟尼佛已将该说的都说了，我们照着做就是了。现在最缺的，不是书，而是做的人。我终于明白了香巴噶举历代上师为什么很少有著作问世的原因。他们都是成就者，他们穷一生精力，身体力行，实践着释迦牟尼佛的教法。每每念及，我总是汗颜。香巴噶举以“耳传”为主，从奶格玛上师起，就没有文字，也不提倡皓首穷经，行者将所有精力都用来修证密法。据说，等你成就后，你便明白了所有的经典教义。这一点，我们从密勒日巴那儿得到了印证，他用毕生精力来修行，开悟后，他唱了许多道歌，其内涵，都与佛教经典相合。
奶格玛传下来的五金法中还有一首道歌，我们叫《奶格吉祥经》，这是我们每日里必诵的功课，它包括了许多佛教教义。我甚至将它看成是香巴噶举的理论经典。关于它，我将在后文详述。
奶格玛上师化身的娑萨朗寒林上空的国土同金刚持的密严刹土一样，是不生不灭的，许多成就者都在这儿参加过会供。据记载，玛尔巴上师也曾向奶格玛求过法，但不知求没求到奶格五金法。我所知道的是，在前七宝上师时，奶格五金法一直是香巴噶举的不共法门，代代只传一人，到第八代时，才允许广传。宗喀巴大师就曾向噶举派僧人学过法，夏勒·洛萨丹迥注解的《宗大师秘传克珠杰》一书中就有相应记载。传世的许多书籍中，多将奶格玛传的法门称“奶格六法”。这称谓并不全面，奶格六法只是奶格五金法中圆满次第的第一部分，所以，本文仍用香巴噶举派惯用的“奶格五金法”。
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