娑萨朗寒林

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奶格玛不顾父母的惊愕，前往娑萨朗寒林。这地方，是古印度著名的八大尸林之一，本是当地人弃尸之所，辄见尸体，臭气熏天，时有野兽出没。按当时印度流行的说法，尸林是最好的修道之所。这儿可以很形象地观察人生的无常，容易产生出离心。现代社会灯红酒绿，歌舞升平，电视网络等新玩意将人生的几乎所有空间都占满了，人们几乎没有时间和兴趣关心灵魂问题。他们不会想到死亡，只有在亲人和友人死亡时，才可能稍觉无常而生发感叹，但叹息易发，定力难生，叹声未落，心已他往。稍有觉悟的心总叫外物污染，如珍宝裹泥，如明珠蒙尘，难发本有之光明。所以，古印度的修道者多远离喧嚣，近趋死相，到尸林去修道。

我也喜欢到尸林去，或葬地、天葬台，和汉地墓区。上次出国访问，我也和那些十字架墓群合了影。每到这些地方，我都听到那些死者告诉我：生命无常，你快快修道吧！别虚度时光！国外墓碑上多有死者照片，大多美貌健壮，系其一生最美之定格，但多美的容颜、多壮的体魄、多大的权势、多豪的财富，终成烟雾，能稍留世间的，只是那些累累白骨；而且这白骨，也不会久远住世，不久之后，便为岁月风化为粉末。

我是深深地理解印度尸林修道者的。我明白，在那个凡俗看来阴暗的所在，却充溢着真理。这真理，无论内道、外道，均有契入者，这便是无常。诸行无常虽属佛教“法印”之一，但其他教派，如伊斯兰教，如基督教，或全部或部分地首肯认可，其诸多经典也多有阐述。在奶格玛上师成道的那时，在尸林修道的有许多其他教派的教徒，如婆罗门教（后来演化为印度教），如耆那教（他们自称是永恒的宗教），还有一些其他外道，他们也承认无常，但又认为世间有超越无常的永恒，如印度教之梵天。耆那教将几乎所有外现都看成了无常，但唯有自己的宗教是永恒的，结果陷入了自相矛盾。但无论内道外道，其修炼最基本之要素是出离心。观诸行无常是破除执著、产生出离心的首要条件。所以，许多修道者都选择了尸林。

在我依止香巴噶举的十多年中，上师一直教导我要看破虚幻，别执著于红尘。我无法像奶格玛那样前往尸林，但我却在家中营造了一种尸林的氛围，如我爱听哀乐。我的感觉中，哀乐是黑色的，音符的形状是乌鸦。每到哀乐响的时候，我总能感到有许多黑乌鸦在飞舞，它们边扇翅膀边叫：“死亡！死亡！”它们提醒我，无论做什么事，都要以死亡为参照。当你参照死亡时，会发现好多东西没有意义，财富、名声、权势、美颜都虚幻如梦，并无实质。除常听哀乐外，我的卧室中有个死人头骨，多年来，它一直陪伴着我。我知道它曾经美丽，曾拥有许多金钱，曾向往权势，但拥有祈求向往的一切终究化成了烟雾，消失得无影无踪。聊以暂住的只有这个头颅。它如同司马光的那个警枕那样，时时提醒我无常如影随形般地陪伴着我们。

一位去过印度的朋友告诉我，奶格玛曾拜谒过的金刚座，曾因是释迦佛的成道地而辉煌一时，现在繁华已逝，萧索冷寂。那曾是印度佛教最高学府的那烂陀寺，也成为黄土一堆。我们更无法找到奶格玛的出生之所，那本该是一文化景点的所在，早湮没无闻了。留在世间的，是佛教独有的那种精神。这精神，依附于经典和教法流传了千年。今天，每次修奶格五金法时，我总能感觉到我的上师奶格玛那颗仍在激昂跳动的心脏。我是深深地读懂了她的。

下面，我们跟随她前往尸林。

当时的印度，有好多修行人都在尸陀林修炼。奶格玛到了尸林，向虚空顶礼三次，密严刹土便现于空中。如壮士屈臂样，她顷刻便到了密严刹土。金刚持给她灌了五大金刚合修法（即后人所称的“奶格五金法”）的顶，传授了相关法门。奶格玛发愿，要将五大金刚合修法传给所有福德因缘俱足的众生。

在二十四位空行主母的陪同下，奶格玛回到印度的娑萨朗尸林。在尸林上空，她的身体化现为秘境净土。净土距地面有七多罗树高，庄严如金刚持的密严刹土。至今，这秘境仍在，它同藏地传说中的香巴拉国一样，有缘之人才能看到并到达。第三代上师琼波浪觉就在这秘境见到了奶格玛，并得到了奶格五金法的传承、灌顶、修持秘诀。千余年后，我也有幸成为香巴噶举传承链上的一环。

在香巴噶举中，祖师奶格玛化现的秘境净土也被称为第二密严刹土。