司卡史德是古代印度著名的瑜伽大师，她传下过司卡六法等教法。她的修证成就很独特，她以六旬之高龄才开始遇到上师，但却于一夜间证悟，后竟然修成了虹身。
  她是香巴噶举学派的重要上师，直今，我们在修一些大型会供时，还会供养司卡史德。
  据说，司卡史德仍以虹身住世，智不入轮回，悲不入涅槃。只有其传承弟子虔诚祈请，便可得到她的加持。
  司卡史德跟当过香巴噶举学派的大师琼波浪觉的密修明妃，他们以我的小说《西夏咒》中琼与雪羽儿的双修方式修行证道。以此因缘，她成为香巴噶举上师中最重要的上师之一。
  司卡史德也有音译为“苏喀斯迪哈”、“乐成（或义成）空行母”者。在香巴噶举的教法中，司卡史德是和奶格玛空行母有同等地位的具德上师。她与香巴噶举有个大因缘，得其加持而成就者不可计数。她传下了空行心滴司卡六法，上根者闭关八月即可成就。此外，她曾发愿，帮助虔诚弟子成就，每遇虔诚祈祷，无不全力成办。
  司卡史德和奶格玛一样，不经勤勇修持，疾速成就虹身，至今住世，不生不灭。她的成就经历，有极深的密义和深远的启发。
  司卡史德空行母生于印度西方酒市，成就前已近六旬，垂垂老矣，养有三子三女，家徒四壁，一贫如洗，虽时有饥馑之忧，而不改慈悲之念，身虽不近佛事，而心已与道合。家中余粮甚少，堪能喂鼠，藏到缸中，舍不得吃。一日，其丈夫子女，四散外出，去乞食，以果腹。忽然来一出家人，黄脸菜色骨瘦如柴，伸手乞食。司卡史德虽也饥肠辘辘，但悲心大发，将家中所存余粮尽数供养。丈夫子女游经四方，时近一日，并无稍获，忍饥挨饿，讪讪回家，欲取缸中存粮。司卡史德说，那粮食我已供养别人了。丈夫子女饿极失态，闻言大怒，围而欲殴，司卡史德逃出家门，在西方莲师寺旁，以乞讨为生。偶有所得，舍不得全吃，半饥半饱，省些余粮，用以酿酒，卖酒度日，渐有余利，久而久之，遂成酒店。有两个妙龄女子常来买酒，日久天长，司卡史德问：“你俩买酒叫谁喝？”二人回答，为毕哇巴祖师。其时，此祖师已证无死虹身，名扬天下，司卡史德一听，信心大增，坚定不移，此后，以酒供养，并不收费。
  毕哇巴祖师原为印度那烂陀寺比丘，初学“金刚瑜伽母法”后，便速证悉地，成就六地菩萨功德。他擅长大手印法，被认为萨迦派法脉上之第二代祖师。在印度，他是济公似人物，好饮酒，辄用人间女子做事业手印，寺僧认为大逆不道，群起而逐。祖师逃出，途遇大河，身无分文，无力支付船钱，遂以指河，河水断流，河床露出，师坦然而过。游至一地，在酒店饮酒，酒家索费，祖师无钱。店家索去，师以指醮酒，在桌上划一痕，说待日影过了这道线就付钱。太阳却当空不动，达三昼夜。国王大惊，知城中有异人，寻而见师，代付酒款，拜为师。国中多出外道，一日，国王宴请外道，祖师亦受请，至宴处，外道强令师拜其神像。师含笑一拜，金石俱碎，外道宗主亦裂为四块。
  毕哇巴祖师曾在一草坪上自变石像，右手掐胜施印，掌中有水，取而不尽，以此水涂物，皆变成黄金，国王因此得金数万。如此变金三日，乞者亦因此富。邻国闻之，派兵抢得石像，见那汪水之掌，已化为拳，兵怒击石，石像完好，兵手臂却折断。当时，国王多皈依外道，只耶马巴那国王为佛教护法。一日，外道怂恿其护法国王，派兵来打耶马巴那国，所有战象，鼻插利刀，勇猛异常。毕哇巴祖师叫牵来一象，叫它饮自己的洗脚水，水一入腹，象怒哮奔突，犹如天神，把敌国象阵冲得七零八落，溃不成军。为度化异国国王，祖师施神足通，夜至国王床前。国王醒来，大惊失色，叫人绑了，投入河中，却见师仍在床前；投入火中，师仍然怡然而至；令刀斧手缚去斩首，钢刀自折。给师强灌鸠毒数十斗，却见师精神愈健，红光满面。这时，毕哇巴才自我介绍，国王大惊失色，叩头乞忏，拜师学艺。自此，外道多归于佛门，毕哇巴也名扬天下。后来的萨迦派中，有祖师法流。
  司卡史德即闻师名，信心弥坚，边供师酒，边虔诚祈请。祖师以无碍神通，知其为上根具缘弟子。一日，问其明妃，酒从何来。明妃答是酒市中老妪所供，虽有信心可惜老矣。祖师笑道：“无妨。今日，可带她来。”明妃遂去酒店告知。司卡史德闻言大喜，跟明妃来至祖师处，祖师施以喜金刚灌项。经瓶灌密灌慧灌，数个时辰内，司卡史德以垂老之躯，证幻身之德，年若妙龄，貌美如花，楚楚动人，不生不死，视黄金粪土同值，察天地上下无异，并发愿助弟子，以成其道。
  琼波浪觉上师二赴印度，黄金供养诸上师，得其具缘法流后，问：“还有哪位成就者能做我的上师？”诸大德皆夸司卡史德。琼波朗觉问在何方？答曰：在西方檀香林中，殷重乞请，便可相见。琼波浪觉信心大增，荷金五百两，到檀香林，游目四顾，并不见坛城，遂虔诚礼拜，呼名乞请，忽见彩光四射，天乐阵阵，香气瑞光，遍满大地，抬头见七重天上，空行围绕，勇士环侍，坛城庄严，美不胜收，其中有女，貌似二八，俨若天人，顾盼之间，仪态万千。琼波浪觉知其为司卡史德，供黄金，祈师摄持。空行母笑允，彩光下射，一片清凉怡悦，注入琼波之心。琼波浪觉祈请空行母，垂怜众生，传下胜法，空行母遂为之授喜金刚四灌，并传以《司卡六法》及各种口诀，并降至大地，以身相授，以空乐智慧，助弟子成道。此后多年，空行母如影随形，加持琼波浪觉，疾速成就道业。此后香巴噶举诸上师中，得司卡史德空行母相助者甚多。据琼波浪觉上师讲：“具缘弟子，凡殷重乞请，或七天，或百日，必能亲见智慧空行母。”
  我每读司卡史德传记，总是信心大增，心潮激荡。一日，情不能抑，遂做一颂，言词粗糙，心情却真，懒得改动，录于下面，权当资料：

奇哉空行母，司卡史德尊。
行履罕千秋，成就步古今。
不经勤与勇，疾速成虹身。
无修亦无证，虔诚事师尊。
师尊具大德，母亦俱悲心。
曾以养命粮，布施行路僧。
一施兼福慧，无量功德盈。
乞食闹市里，不失菩提心。
即证虹身后，尤具平常心。
屡为手印母，德慧赐众生。

祈请空行母，大恩垂吾身；
启我以大慧，赐我以大能；
发我以大力，慈我以大心；
触目成佛国，充耳闻咒音；
贪嗔随烟去，痴慢不自生；
妒如草头霜，日炽不见踪；
养我心之浩，洁我口之蕴；
空慧随心起，禅乐不离身；
祈母护佑我，如影以随形。

祈请空行母，慈航倒驾临。
光罩吾弟子，庇护诸众生。
奶格五金法，随风扬大尘；
如日四方射，如月万家明；
如水盈大地，如雷振苍穹；
祈母摄受儿，八风不动心；
母为三春日，吾为寸草心；
母为瀚海潮，吾为浪花生；
母为大宇宙，吾为点点星；
母唱大风歌，吾为蒲公英；
心念效母法，身心供母尊；
大日可衰老，此心不异生。
一祈光四射，心念系母尊；
二祈母含笑，福悲赐吾身；
三祈母临空，禅乐如雨倾。
拔苦出浊地，得乐清凉生。
和风吹香气，舍却尘俗声。
洗去诸迷乱，点醒梦中人。

  司卡史德故事的意义超越了她自身，给予我们许多的启示。按俗眼看来，司卡史德成就前已垂垂老矣，无修无证，其外形不过一尘世老妪，而其实德，却无异于菩萨。她能冒着被打骂污辱的危险，而将家中仅有的余粮布施给僧侣，其境界，早已超越尘世，达到菩萨境界。
  有一天，我和儿子陈亦新谈到画家凡高。儿子说，凡高之成就是必然的，因为他有伟大的人格。他说，有一次，凡高已多日没有进食，又冷又饿，他身上只有几元钱，但一直舍不得花。后来，他在街上遇到一个寒风中发抖的小女孩。凡高便将身上所有的钱给了小女孩，并惭愧自己不能给她更多的帮助。儿子说，以他的人格，他已经很伟大了，哪怕他不会画画，也是伟人。
我也深以为然。
  前不久，某大城市的一个青年看了我的《大漠祭》后，到我家乡的贫穷山区来支教。他问我：“伟大是不是很难？”我说：“不难。当你看到寒风中悚立的乞丐时，你将身上所有的钱给他，或剥下自己的衣服给他，并且毫无勉强、执著和骄矜，像孝子对待慈母那样，你就伟大了。要是能这样坚持一生，你就是大菩萨。”
  真的。菩萨是一种精神，与神通无关，与身份无关，与形象无关。当你拥有那份利众精神时，你就是菩萨。
  司卡史德在遇到毕哇巴祖师之前，已俱足利众之心，身虽仍在凡俗，心已顿超十地，所欠者，因缘耳。待得遇上师，又是信心俱足，外缘内因，均达圆满之境，故能于一夜间证得虹身，如水到渠成，如瓜熟蒂落。
  吾观红尘中诸多有情，不乏向善者，心不惟不诚，却多本末倒置，将本应内省之心，每每外弛，或追所谓“大法”，或慕所谓“法王”，或涌向盗名欺世之骗子。前些时，网上暴出一号称能从佛国取来甘露的骗子集团，已骗得巨资数千万。心虔诚向善，固然很好，但建楼需先固基，应先从做人做起，扎实用功，破诸执著，洗去贪心，扫光嗔恨，方谈得到进一步成就。若是有司卡史德那般人品，别说得遇具德上师，便是只念诵佛号，亦定然成就。自净宗开派以来，往生成就者不知有多少。若是不从自心上用功，便是得遇殊胜具德恩师，亦难将其超拔出污浊恶世。提婆达多的福报不谓不大，能与佛同时同宗，亲沐法露，不照样生陷地狱，遭大恶报？可见，心为修持之主。欲得成就，先须修心。
因为有了奶格玛和司卡史德两位空行母上师，香巴噶举比其他教派更多了一缕温馨。在每座的修持中，我都能感觉到她们母亲般注视我的眼神。她们的法益乳汁般滋养着我，使我从一个孤独的文学青年，成长为一个作家，也使我从一个四顾茫然深陷生死之狱的孩子，成为香巴噶举传承链上的一环。我是分明能感觉到她们那伟大的脉博的。那是清凉的光，能一日日洗尽热恼和渣滓，使我的灵魂日益大气。在无数个宁静到极致的时刻，她们便鲜活了，她们或上演生命的故事给我以启迪，或微笑着注入我利众之大气。我甚至忘却了她们是证得了究竟佛果之虹身，我只当她们是母亲。我像赤子一样，在她们关爱下欢笑着、成长着。每次在凉州街头看到在寒风中的老妪，我也总能在褴褛之中窥出上师们隐现的笑。是的，许多时候，她们已和众生无二无别。当然，你也可以看到她们，当你将所有众生包括蚊蝇都看成母亲的时候，我的上师们也定然会微笑着看你。那笑容，春花般灿烂呢。

                                    ――雪漠改编自其作品《大手印实修心髓》