●雪漠

话说阿松

――《香巴噶举人物志》之一

阿松出生于柳州，创业于成都。
   　1997年，我跟阿松相识于青海塔尔寺。他向江贡仁波且供养了一尊金关公，成为在汉地弘传“奶格五金法”的一个好缘起。此后，时不时见一次，每一见面，他总是满面春风，“师兄师兄”，叫得人心里暖暖的。
   　 后来，老有人向我提起阿松，说他长得帅气，说有好多女孩暗恋他，说他结婚时，竟有因伤心而想出家者。如是云云。
       一天，阿松找我，想叫我为他的店铺写点文字介绍。根据他谈的一系列设想，我概而括之：“聚佛法之至善，集艺术之大美，稳踞天府之国，波及四方佳地，借藏传佛教之祥光，扬香巴噶举之大幢，荟萃天下有缘佛子，以使娑婆化为净土。其心也，甘为众生铺路之石；其力也，能为佛友分忧解愁。”

我后来发现，阿松真是这样做的。
 　   阿松很善良。凡有师兄有所求，阿松便放下手头的要紧事，或带他拜见上师，或为师兄代买车票，等等。每每误了正事，他也不以为意，总是乐呵呵来，乐呵呵去，盈也亏也，浑不在意。所以，虽然他经商已久，但并不是严格意义上的富豪，既无巨商之派头，亦不见其坐宝马奔驰。这一切，与阿松的生性善良有关。他的热情和善良，总诱使他被那些寻常商人眼中的“小事”引了去，而每每误了“正事”。
   　 阿松很大方。这一评价，毫不过分。因为世上虽有对慈善事业动辄捐以亿万者，但捐心之大跟数目无关。司卡史德的全部家当，只有几撮救命粮，她却全部供养给僧人，以是功德，方能顿证无死虹身。而身价上亿者，虽也能捐数十万、数百万，但其心仍不能跟司卡史德相比。因司卡史德捐者，近乎是生命之全部。那几撮粮，维系的，是她全家的性命。司卡史德供时，又是三轮体空，无能供，无所供，无供之本身，其心清静，不求世间有漏之福，其供之本身，便是目的。故其功德，大逾青天。
  　  阿松对佛教事业的供养亦然，阿松之供，遍及各地，或供僧，或建塔，或修寺院。诸君不知，阿松事业虽大，但因其老是开发新产品，手头闲钱并不多，但他供养成习，每一供出，手头总要拮据一阵。但阿松依然故我，资金紧张了，他就设法融资甚至借高利贷。度过难关后，他仍是随缘施供。
       阿松的供很纯粹。他竟然不追究所供资费之真正用途，更不管张口者中有多少是真修行人。对这些，阿松是不管的。阿松眼中，很少有坏人。只要手头有宝物，他肯定会在某次别人以佛教为名张口时供出，仿佛有宝物不供，他就对不起佛菩萨了。所以，他每每被一些打着佛教旗号的人诈骗。他给佛菩萨的供养，有时也就成了贪心者的窃笑。谁都不知道阿松真正的捐供数额是多少？有一个事实是，他的生意虽好，产品也畅销，但阿松仍租住着别人的房子。给他打工的人都买了楼房，但在成都打天下的阿松，至今仍没有一套写着阿松名姓的住房。

更叫人难以理解的是，后来对他伤害最大者，大多是他帮过或是他重用过的人。
    　朋友们不堪其忧，阿松也浑不在意。
    　《我的灵魂依怙》完稿之后，有多家投资者想出版，但我还是给了阿松。我是真正想帮阿松的，仅仅因为他有一颗善心。当时，不知出于何意，一些人说我和那书的坏话。有人甚至招集会议，扬言要埋了那书，并封杀雪漠作品。阿松有些惶恐了。后来，江贡上师的侍者益西说：江贡佛爷说了，“谁要再说雪漠的坏话，就不是我的弟子。”这下，阿松放心了。他委派专人，精心打造。书一经发行，反响便非常强烈。曾为贡唐仓大师翻译整理年谱的藏学家纪天材先生认为：“该书填补了国内外对香巴噶举文化的研究空白，为香巴噶举矗起了一座文化丰碑。”兰州大学、复旦大学、上海师范大学等高校的博士和硕士已开始研究《我的灵魂依怙》。有关部门拟将香巴噶举上报为“人类非物质文化遗产”。在昆明等地，该书已被书商炒到一百三十元以上，差不多是书价的三倍。

阿松也很欢喜这本书。有趣的是，他谈到喜欢的理由时，从不提及书的内容，而是说：有的师兄读此书时看到奶格玛现身；有些师兄读后能入甚深禅定；印刷此书时，布谷鸟老是在厂房上空叫。对后者，他老是挂在口边，他说江贡上师说这是瑞相，按传统说法，那布谷鸟，是作明佛母的化现。在佛教说法中，作明佛母是能够摄受三界的出世间佛母，每有虔诚祈请，无不随缘应验。
    　但我更愿将阿松的说法，当成一种美好的祝愿。

后来，阿松还想出《琼波浪觉传》，并跟我定了合同。我如约完稿后，但因为一些人的热心参与，书的出版终于夭折了。对此，阿松很内疚，但我还是能理解他。我想，对于香巴噶举文化，阿松已经贡献了很多，但人是很难超越其生存环境的。只希望他的事业如日中天，使他能做更多的善事。