西部文学的地域性和超越性

——从《野狐岭》《一个人的西部》谈起（4）

时间：2015年9月22日晚7:30—9:30

地点：山西大学

嘉宾：雪漠、王春林

主持：陈彦瑾

读者：我想问一下雪漠老师，西部对您的启迪，对您精神的升华，还有对人生的思考，那么，为什么您要离开西部并且要定居到东部？

雪漠老师：一个人只有走出去，才能发现身边的宝藏。大家看过《牧羊少年奇幻之旅》，那个耶路撒冷少年，一直想寻找上帝在梦中给他的那个提示，在埃及金字塔旁边的某个地方有金子，有宝藏。然后，他就走出去，到那个地方遇到强盗之后，当他说自己是为了这个梦想而来的时候，强盗哈哈大笑，说，上帝还告诉我，在耶路撒冷的哪个教堂的哪棵树下埋着宝藏呢！于是，少年就知道了家乡的那个地方有宝藏。我就是那个少年。一定要记住，必须在心灵上走出自己的生存环境，感受到另外一种高度之后，回来才能发现身边的宝藏，包括超越性走出，和生存的经验性、体验性等都非常重要。我的回答是这样的。

那么。我紧接着提一个问题。我希望春林老师给我们讲一下，我一直在追寻这个问题。西部文学下一步怎么能走向更大的一种辉煌？我希望他给我们讲一下，因为我一直在追寻这个问题。因为春林老师有这个实力，有这个眼光。他认可西部文学，或者认可雪漠的同时，还希望有一种建设性的东西。他有一种大批评家的思想和激情，有那个势，所以我不想放过这样一个机会，把同学们提问的时间借给我一次，我们请春林老师讲一下这个东西。

王春林：这个问题怎么回答呢？西部文学的未来如何，或者西部文学怎样就能达到一种更理想的状态？其实，西部文学的提出到现在好像有三十多年的历史了，是吧？我还专门去查了一下。什么时候开始有“西部文学”这个说法？最早的时候还不是文学界，最早是大家非常熟悉的中篇小说《棋王》，《棋王》的作者叫钟阿城，钟阿城的父亲叫钟惦棐。钟惦棐是著名的电影理论家，他在八十年代初期的一次会议上，最早提出所谓“西部电影”的概念，然后由西部电影又衍生出“西部文学”这样一个概念。

首先，这里面又出现了一个问题，什么是西部？大西北的那些地方就是西部。西藏、青海、新疆、甘肃、宁夏，我们一般的印象好像都认为是西部的范围。那么，陕西算西部吗？陕西文学也是西部文学是吧？但是，各位请注意，如果说陕西文学也算西部文学范畴的话，那我们的问题就来了。各位可以想象一下，贾平凹的那些小说算西部文学吗？《白鹿原》是西部文学吗？你要说他不是西部文学，他就在西部，他应该属于西部文学。但是我总觉得很诡异，一定要说《白鹿原》是西部文学，那对《白鹿原》的理解和定位可能有问题。为什么我们谈到《白鹿原》的时候，或者说谈到贾平凹的时候，我们说它是西部文学的时候，我不知道其他朋友怎么理解，怎么看待这个问题，反正我自己是不愿意这么来理解和判断的。

在这个意义上，我跟陈彦瑾可能有点分歧，我还是要坚持这一点。她把雪漠看作西部文学优秀的一个代表作家，这个我是认同的。但是，她坚持非要把他仅仅局限到西部的意义上来理解雪漠，我觉得看轻了雪漠，真的是这样。我觉得把雪漠当做当代汉语叙事非常重要的一个代表性作家，可能是更好更恰当的一个定位。正如，同我们把贾平凹看做是当代汉语叙事一个重要的代表性作家，我们把《白鹿原》看作是当代汉语叙事一个重要的代表性文本，这么来理解可能更有道理。

所以，我的结论是，西部文学的辉煌和发达，它的一个前提是要消灭西部文学。当你消灭了西部文学，当你摆脱了西部文学在你身上留下的那些痕迹和印记，我们想到雪漠的时候，只想到是一个中国作家，是对人类存在进行深入思考的当代汉语叙事的作家。当我们不再想到你是西部文学的代表作家，一个西部作家的时候，你可能就成功了。未来的西部文学最理想的状态就是走出西部文学，消除西部文学的因素，不再靠所谓的西部文学来招徕读者，我觉得这是很重要的一个前提。这是我个人的一点偏见。

雪漠老师：真的就是这样，春林老师刚才谈到的是另外一种文化的打碎。我也总是在打碎自己，永远在打碎自己，一直在打碎自己。但是，陈彦瑾她定位我是西部文学，主要是她的好心，我理解。她一直想让我走出某一种东西。因为关于雪漠，一定要注意，雪漠是一个众说纷纭的人物。在很多地方有不同的，各种各样的说法，你不可否认这个东西。当我定居到岭南的时候，因为我的某些势头超过了个别的一些作家之外，他们对我有了一种伤害性的东西——春林老师你可能知道这个——他会把雪漠的很多东西妖魔化。所以，后来为什么陈彦瑾一直强调西部文学，一直强调西部文学的时候，她其实是想打碎那种妖魔化的东西。她宁愿用一种对雪漠来说可能很不公平的文学语言，来吸取一些别有用心的人泼在雪漠身上的一种妖魔化的污水。因为雪漠有大量的读者，有大量的铁杆粉丝，他们其实很喜欢我作品中那种精神性、文化性，包括信仰性的东西。在任何一个城市里，我去的时候都有很多很多的铁杆读者，这是一个事实。任何地方，任何城市都有，包括今天在座的山西的朋友，在我到来之前，他们已经在最近山西的很多活动中，以志愿者的形式对雪漠进行了广泛的宣传，他们自己印了很多《一个人的西部》的宣传海报，到处发给朋友们。很多读者我不认识，但他们自愿地毫无功利地做了很多事情，我非常地感动。在任何城市里，都有这样的一些读者，其实他们是通过另外一种形式对中国文学出现的某种精神性的作品，表示了一种认可。

但是，如果一些心胸狭窄的作家，发现这种现象的时候，他会进行一种妖魔化的宣传。于是，为了打破这种妖魔化的宣传，陈彦瑾宁愿把雪漠贴上“西部作家”的标签。明白了没有？这就是为什么她一直说雪漠是西部作家的原因。第一定位是作家，第二定位是西部。大家一定要明白，我一直老是说作家雪漠、作家雪漠，甚至糟蹋自己，我一直在糟蹋自己，打碎自己。为什么？消解自己。在这个时代做事太难了，朋友们，如果没有一种追求，没有一种精神性的东西，人们看不起，一旦有这种东西的时候，就会有无数的贼溜溜的眼睛，他认为你的成功侵犯了他，他会制造出无数的谣言性的东西来消解你、侮辱你。一定要明白这样一种事实。正是在这样一种背景下，陈彦瑾她一直把雪漠定位西部作家，就是这样的。

事实上，我告诉大家，我的心和王春林教授是一样的。我其实是一个人类作家，甚至不是个中国作家，如果把我定位成中国作家，我都觉得不对劲，我都觉得可能对我是一种低估。因为我的《西夏咒》，包括《野狐岭》等作品，其精神内涵都提升到了人类的高度。

这一点，刚才春林老师说得非常好。所以，我既感谢陈彦瑾对我的爱护，又感谢春林老师对我的期待，他说的真是我的追求。我甚至不愿意把自己定位为一个作家，我更愿意定位成类似于人类艺术家、思想家这样的一种东西，能够对人类文明作出贡献，而不仅仅是写出几部作品。而是想靠作品这个杯子，来承载我们中国文化中超越的一种水，给目前的世界注入一种新的文化基因，我都有这样一种野心。因为中国文化中有许多非常优秀的东西，直到今天仍然被尘封，而世界上无数的人生活在热恼中，被自己的欲望控制着，不可自拔。人类灵魂中超越的东西其实被屏蔽了，处于休眠状态，我一直想激活它。我的很多作品，其实激活了读者自身的生命基因，激活了他们身上一种精神性的东西，于是我就有了很多很多的铁杆读者和粉丝，就是这样的。我非常感谢春林老师对我的期待。目前，我正在向这个方向努力。谢谢！

（续）

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