无须增诸物，亦不减诸心。

殊胜之目光，以观殊胜义。

这一节的观心性，和前面所讲的观心性不太一样。前面讲的观心性，是理论，是关于心性的道理，让你明白什么是心性。而这一节重点讲“观”，如何观，怎么观，讲的重点，是在修证上。所以说，这一节侧重于实修。

我在《西夏的苍狼》中写到，所谓的娑萨朗，万千人所寻找的净土，它实际上是一个跟凉州很相似的地方，它像是凉州在镜子里的倒影。不过，它指代的并不仅仅是凉州这个地方。对于我来说，那个地方是凉州，对于你，那个地方也许是广州，也许是温州，也许是上海，也许是北京，或者是别的什么地方。什么意思呢？我的意思是说，娑萨朗在你的心里。你的心清净了，处处便是娑萨朗。再换一种说法，所谓解脱，就是心的解脱。

不过，心的清净，心的解脱，并不需要你在心中增加什么，也不需要你在心中减去什么。简单说来，它仅仅是换了个角度看问题。这个全新的角度，就是殊胜的眼光；对问题的全新解读，就是殊胜的见地。能够以殊胜的眼光观察殊胜的见地，这就是真正的心性。

我们总是说殊胜，到底什么叫殊胜呢？经典中说过，所谓殊胜，就是指一种能增益智慧的特质。可见，殊胜的眼光也好，殊胜的见地也好，都是一种智慧的东西。它与神异没有任何关系。

换句话说，我为什么总说大手印是见即解脱呢？就是因为，拥有这种智慧，拥有这种见地，这本身就是解脱。真正的修行人穷其一生，甚至生生世世苦苦修行，为的无非是拥有这种智慧，以这种智慧的眼光来看待世界。当你能够用智慧的眼光来看待世间万物的时候，你自然不生烦恼，自然能够任运随缘，这时候，你也就不需要再去找一个形式上的解脱了，你甚至不觉得自己需要从一个什么样的境地解脱出来。所以，有人对我说，死了就解脱了，我告诉他，你错了，死不是一种解脱。什么时候才解脱？当你能用一种自然而非作意的轻松态度面对世间一切，心里不生任何执著、不留任何痕迹的时候，你才真正解脱。

特别注意，我们并不是说这个见地之外另有个解脱，而是这个见地本身就是解脱。

举个例子，有个女人，非常漂亮，楚楚可怜，但她事实上是个骗子。当你不知道她是骗子时，你可能会被她迷惑。但当你有了智慧，发现她是骗子时，你自然就会明白她不可能兑现任何承诺，这样一来，她就无论如何都无法再迷惑你了。发现她是骗子这个见地本身，就能让你解脱，让你不再上当受骗。

面对世界时也是这样。当你发现这个世界上的一切都是假象、虚幻、无常、没有自性时，发现的这个见地本身，就可以让你解脱。因为，当你发现它在骗你，它对你的一切承诺——当然，这些承诺大多是你的臆想，比如生命的恒常、财富的恒常、爱情的恒常等等，都不会兑现的时候，你就不会再次受到它的诱惑，就解脱了。不受诱惑，就能放下；放下，就自然解脱了。

所以说，要以殊胜的目光观察殊胜的道理、真理，唯有如此，你才能解脱。这就是大手印所说的见即解脱。

【随注74】何为殊胜？《无性释》一卷云：“即是辗转差别无杂；故名殊胜。或复望彼声闻等法，极悬远故；又增上故；名为殊胜。以能引发大菩提故。”

《圆悟佛果禅师语录》亦有“殊胜法门”之说：“欲得亲切，第一不用求。求而得之，已落解会，况此大宝藏，亘古亘今历历虚明。从无始劫来，为自己根本举动施为，全承他力，唯是休歇到一念不生处，即是透脱不堕情尘不居意想。迥然超绝，则遍界不藏，物物头头浑成大用，一一皆从自己胸襟流出，古人谓之运出家财，一得永得受用，岂有穷极耶？但患体究处根脚不牢，不能彻证，直须猛截诸缘令无纤毫，依倚放身舍命，直下承当，无第二个。纵使千圣出来，亦不移易，随时任运，吃饭着衣，长养圣胎，不存知解，可不是省要径截殊胜法门耶。”