雪漠：信仰状态下的写作

◎问：陈晓明先生评论您这是“附体的写作”，我看您在《无死的金刚心》后面提出了“神性写作”。

●雪漠：有一次中国作协在北京开会，与会的学者们总结我的作品，说那是神性写作，我觉得这个提法很好。准确地说，应该是“佛性写作”，但称之为“神性写作”也没有错。不过，这里的“神”并非某个特定的人格化存在，而是人格的升华与超越。

“附体的写作”说法也很好，它指的也是一种信仰状态下的写作。

我能随时进入一种状态，你可以称之为灵感。我任何时候都进得去。你一旦进去，就会发现，那里仿佛有一个大海，涌动着一种大力。所以，我不像一般人那样，必须借助外物的刺激来寻找灵感，或者苦苦地等待灵感的出现。我什么时候想写东西，什么时候就会出现灵感。而且，我的每一部作品，都是从灵魂深处迸出来的，充满了生命的力量，不是轻飘飘的，也从不显得头重脚轻。没有信仰，没有相应的生命体验，没有实现信仰层面的超越，就无法进入这种状态，也无法实现这种写作。因此，它是不可复制的，也是不可替代的。

神性写作是一种非常重要的写作体验，柏拉图专门谈过这个问题，西方也有很多神性写作的案例。据说，《古兰经》就是在这种状态下流出来的。

◎问：《西夏咒》的形式带有先锋性、魔幻性，又是本土化的。

●雪漠：《西夏咒》的内容决定了它的形式。没有这个形式，就无法表达这样的内容。这不是模仿。

◎问：我国八十年代的现代派作家非常强调形式，您写了这么多作品，对形式的意义是不是体会更深了？

●雪漠：我刚开始是不追求形式的。我经常说，如果我本身是个狮子，就肯定能生下狮子；如果我本身是个老鼠，就只能生下老鼠。换句话说，一个作家最重要的是修炼自己，让自己变得强大，有独立的人格，有智慧的眼光，有宽广的视野，这是作家的内功。直到创作《西夏咒》的时候，我才开始追求形式。因为，只有合适的形式，才能承载我想要表达的内容。

时代变了，我的生存状态变了，我的经历变了，“我”变了，我想要表达的东西也变了。写“灵魂三部曲”的我，绝不可能回头再去写《大漠祭》，也肯定写不出来了。所以我才开始了形式上的探索，这跟我的内功有关。《西夏的苍狼》和《无死的金刚心》也是这样。

现在，中国作家对形式的探索远远不够，一些人的花招很多，但内功不够。

◎问：您也读过外国的现代派小说，比如《百年孤独》、《追忆似水年华》等等。您觉得，这些现代派小说跟您眼中的伪现代派小说有什么区别呢？

●雪漠：国外一些别人说很难读的现代派小说其实很吸引我，比如《尤里西斯》，我就很喜欢，也能读得入迷。外国的现代派大师有着深厚的内功。他们的思想深度、灵魂信仰的追求、强大的生命体验、巨大的人格力量，都是中国的很多作家难以企及的。因此，他们可以自然而然地耍出各种招数，中国的一些现代派作家却只能模仿别人。这一类中国现代派作家与外国现代派作家之间的区别，就像猴子与孙悟空之间的区别一样。他们只懂得一点点花拳绣腿，所以我将其视为“伪现代派”。

——摘自《光明大手印：文学朝圣》 雪漠著 中央编译出版社

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