一把解剖人性的刀子——读雪漠《野狐岭》有感

文\余泽雄

“人性”与人类共存，恐怕有了人类，这一名词就与人形影相随，患难与共了。佛陀在两千多年前，发现了自性（空性），把世间万物的真相，进行了“缘起性空”的诠释。随着人类的发展、变迁，这一真理，始终不变。而“人性”的延续，不管经历了多少时空的变化，其运行轨迹，早有“一切归于空性”的定数。作为人类的大多数，对“人性”是不可感知，或是一知半解的。故此，“悲欢续千年，血洗刀兵劫”的故事，演绎了一场场“人性”的游戏。在《野狐岭》中，把“人性游戏”演绎得如此真切、恢宏、寻味，心读过程，让人捶胸顿足，长叹不息，久久沉思……

如一部电影大片，《野狐岭》开篇，打开了读者的视觉，其冲击力在广袤大漠、神秘叵测、猎奇冲动的文字音符中，娓娓道来。如书的引子中说：“在百年前的那个黄昏，那两支强大的驼队，浩浩荡荡，起了场，走向他们称为罗刹的所在。”“沿着千年的驼道，把式们行进着。那纷飞的驼掌溅起了尘埃，遮蔽了天空。几个月后，他们进了野狐岭。而后，他们就像化成了蒸汽，从此消失了。”为了解开驼队失踪之谜。接续书中引子的描述：“沿着那传说中的驼道，我启程了。我终于找到了那些骆驼客。我用的，是一种特殊的方式。”于是，“在一个溢着血腥味的黄昏里，我终于走进了野狐岭。在那儿，我度过了几十个日日夜夜。在我的前半生里，那是一段值得追忆的岁月。”读完几个片段，足以引人入胜，探觅书中的精彩。

《野狐岭》用二十七会的叙述形式，与一百多年前的幽魂展开对话，无形中搭建了一个无限的舞台，天地之间，人人之间，人兽之间，鬼魂之间，林林总总，让你自由发挥，联想无限。这是一个多么自由的世界，在没有色彩框架的氛围里，所有人物都不用担心，言不由衷而脸面失色。于是乎，书中人物无须粉墨登场，大可畅酣淋漓地述说“那个当下”的真实。在此，不妨摘录几个人物的对话，也许能窥见他们身处野狐岭时的动机、所想、行踪、价值。

杀手说：“既然末日到了，我当然就该干完我命里该干的事。我想在那个叫野狐岭的所在，完全我的宿命。我想杀了马在波。我杀他，因为他是马家的子孙。我必须杀他，杀他是我活着的理由。我想用这一行为告诉世界，所有造恶者，必然会招来恶报，殃及子孙。”

齐飞卿说：“在死前，我还说过一句有名的话：‘凉州百姓，活该受穷。’那‘活该’，是凉州方言，就是‘应该’的意思。这句话，道尽我心中之无量感叹。对那块土地，我真是恨铁不成钢的。”

马在波说：“不知道我是否真的是喇嘛转世，但有一点，我跟别人家的孩子不同。自打从懂事的时候起，我就发现，世上的所有东西，都在哗哗地变，从有变到无，从好变到坏，我找不到不变的东西。”

巴特尔说：“在一些汉把式的印象里，我一直是个凶残的家伙。小时候，我整死过好多猫儿。我做过的最凶残的事不是杀人，而是作践猫儿。”

豁子说：“在野狐岭的戏台上，我当了蒙驼的管家。蒙古人的算术不好，老是请汉人当管账先生。人都说财富是前世修来的，我不信那猛子——那飞卿老贼的小名——前世就比我修得好。哼！”

沙眉虎说：“是的，我的命很苦。我的所有亲人都死在惨烈的仇杀中，为了后来能痛快地杀仇人，我就索性当了沙匪。”

木鱼妹说：“在野狐岭里，我本来是个道具，虽然重要，但道具仅仅是道具。不过，这世上，啥不是道具呢？这世界是个巨大的舞台，你我他，总在演一出戏，正如那歌唱的那样——日月两盏灯，天地一台戏。你我演千年，谁解其中意？”

从各幽魂（人物）的自述中，虽心怀不一，目标各异，但实现自我的动机却是一致的，且把“人性”的原始基因表达得一清二楚。

《野狐岭》所说的故事，在雪漠老师的笔下，把那些神秘失踪讲得云谲波诡，风生水起，使得读者手不离篇，非得把悬念伏笔，探过究竟不可。这种阅读兴趣，在以往雪漠作品中，真不多见，故事的吸引力深深地抓住了读者眼球。《野狐岭》中，以我看来，是小说的创新，是一种深度的灵与肉碰撞，更是对“人性”的精确解剖。固然，小说中每一会，把岭南风情以及西部人文，贯穿于故事当中，把人物、动物（骆驼）描写得栩栩如生，尤其是他们心理活动的刻划，和当下活人所想，没有区别，是一体的。也就是说，对“人性”的认同，根本不存在着历史时空概念，即过去也是现在。能表现出这一点，从写作技法上是不可或缺的，但更重要的是，若没有对“人性”的准确把握，没有“人性”真谛与信仰的融合，就没有书中那么多“灵性”的开示。在每一会的幽灵采访中，不管是阴森的杀手，还是虔诚的修行者（马在波），不管是管家驴二爷，还是复仇心切的木鱼妹，也不管是跟随猛子（齐飞卿的小名）打砸巡警楼的村民，还是为了得到俏寡妇，而争斗的黄煞神、褐狮子，他们既是“我”的主体，也是“人性”的附体（一种从属关系）。人物在展示自我的同时，也映衬出“人性”的活性变化。在他们身上善与恶，美与丑，对与错，理与非理，在每一个当下，如同万花筒，变幻莫测，缘起缘落，最后归于空性。

《野狐岭》中演绎的是历史故事，虽时过境迁，物异人非，但人类那贪婪的心性并没有多少改变，作古的幽魂附体在当下每一个活着的躯壳内。对“人性”进行深度解剖，是我对《野狐岭》当代意义的青睐。小说里没有对人物、事件进行“是非”界定，这正是作者的高明之处，把对“人性”解剖的“刀子”，交给读者，自己解剖去吧！这样不是更有实质的体验性吗？自己对自己动了“刀子”，更意味着自我救赎的重要。

《野狐岭》对“人性”的解读，使我想起《红楼梦》那段人生无常的描写；“陋室空堂，当年笏满床；衰草枯杨，曾为歌舞场。蛛丝儿结满雕梁，绿纱今又糊在蓬窗上。说什么脂正浓、粉正香，如何两鬓又成霜？昨日黄土陇头送白骨，今宵红帐底卧鸳鸯。金满箱，银满箱，转眼乞丐人皆谤。正叹他人命不长，哪知自己归来丧！训有方，保不定日后作强梁。择膏梁，谁承望流落在烟花巷！因嫌纱帽小，致使锁枷扛；昨怜破袄寒，今嫌紫蟒长。乱烘烘你方唱罢我登场，反认他乡是故乡。甚荒唐，到头来都是为他人作嫁衣裳！”《红楼梦》讲的，就是无常之理。虽然人物、事件不同，但所揭示“人性”的内核，即人性的多面性，是一样的。

《野狐岭》对“人性”解剖的深度，也源于雪漠老师对大手印文化学养的妙用，他把大手印文化的核心理念也融入了小说，在通篇里，洋溢着当下关怀和终极超越的气场。每读一会，无不感受到思路清晰，内心清凉。故此，想起《光明大手印》中，老师的一段话：“本书的诸多见地，不是我的，而是佛的。雪漠不是在创造佛法，而仅仅是用别人没用过的一种方式诠释佛法，以期能真正受用之。”总之，在《野狐岭》中，充满了大手印的智慧，这也许是我读起来倍感亲切的一个原因吧！

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