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【雪漠之约】窥破“祭如在”背后的文化秘密

2021-06-06 16:48 来源:www.xuemo.cn 作者:雪漠 浏览:19559877

 

 

窥破“祭如在”背后的文化秘密

雪漠

在《雪漠智慧课程》中,我虽然讲了一些儒家文化的精髓,但还没有讲透。雪漠所有出版的作品,也只是冰山一角,露出冰山的只是1%90%以上的都还藏在冰山下面,所以在以后的演讲中,我会把书中还没有讲透的文化,再往深里讲,这是一座巨大的宝藏。

我讲《论语》也是如此,仍然侧重于讲文化背后的程序,而不是翻译,进行翻译的朋友太多了。这个世界上需要翻译,但也需要一种背后的程序,就是它为什么这样?《老子的心事》也讲为什么这样,《佛陀的智慧》也讲为什么这样,《论语》也会讲为什么这样。“为什么这样”一讲的时候,它背后的程序就出现了。《论语》背后的东西,代表着中华民族中一种文化潜意识。

我们思考一下,孔夫子的心中到底有没有神?“祭如在,祭神如神在。”那么,如神在的这个“神”究竟在不在?注意,雪漠此刻如在直播间,那么他究竟在不在直播间?如在者其实不在也,不在才如在。“子不语怪力乱神”,为什么?孔子确定不了神的在。但是,他也没有否定神的在,为什么?他祭神。祭是一种认可,表达一种敬意。但祭的时候,不管神在与不在,他都当神在。

那么,中国为什么没有出现基督教、天主教、伊斯兰教这样大一统的宗教?因为最早的源头中,孔夫子并不确定有神在,而恰恰又说“祭如在”,就是祭祀的时候就像神在了。祭在如神在,其实神不在。因为神不在,所以儒家文化一直没有走向神道设教。这是儒家的特点。儒家后来一直反对佛道,佛道都承认有佛、有神,但孔子不承认。“未能事人,焉能事鬼?”神鬼之事,他不说,而是“敬鬼神而远之”。这就是儒家与佛道分歧的源头所在。

所以,儒家只注重一个点——仁,而不是神。于是,儒家文化出现了人本主义、民本思想,出现了一种正大光明的气象,而不是神道设教,这是非常了不起的。因为,后来儒家的发展,一直都是以人间为中心,而不是取悦于神。这跟西方基督教的传统完全不一样。因此,中华文化在很长一段时间中,它讲究秩序和理性。大家不要小看这一点,其他文化很多都是以神设教,比如基督教文化、伊斯兰教文化、犹太教文化等。当然,佛家文化也不是以神设教,它也是无神论。虽说是无神论,但它认可神和佛。所以,“祭神如神在”,孔子的这句话特别重要,它决定了中国意识形态的建设走向。

同时,孔子又说,“吾不与祭,如不祭。”什么意思呢?我如果不参与祭祀,那么就等于没有祭祀。注意,他这时候注重一种行为,不能说心到了就到了,不是这样的。比如,高考临近,很多人都会去孔庙烧香祈福。如果有人说,妈妈,你代我上个香,我就不上了。这是不对的。按照孔夫子的说法,你不上香就没有上香,不能让别人代你上。为什么?孔夫子明白地知道,祭祀是一种教育,你必须自己参与,不参与你得不到。

学习也是这样。有些朋友说,雪漠老师的课讲得真好。但是,你不听则不得,不见则不得,不学则不得,不参与学习就没有学习,不学习就不可能有梦想,不可能有进步。每个人都有一种伟大的梦想,将来我如何如何,但就是不学习。将来所有的东西都在于当下,都在于参与,不参与,那么你就没有学习,就不可能有成功。

所以,孔夫子一直倡导参与性,而不是故弄玄虚,谈密说空。后来,这种文化的参与性,慢慢就变成了一种经世致用,介入世界,改变世界。所以,儒家是一个善于做事的学派。孔夫子做的所有一切,都是关注人间,关注秩序,关注和谐。他制定人间规则,通过祭祀产生敬畏之心,慢慢地变成正心诚意,然后再进入仁,也就是敬天爱人。他侧重的是,祭祀行为对人的情感的影响。所以,孔夫子非常推崇周礼,他把周礼作为教化人心的最佳方式。

我们知道,人类早期的第一个轴心时期,诞生了很多伟大的人物,如孔子、老子、释迦牟尼、苏格拉底、耶稣等。最早的时候,中国文化和古希腊文化、古罗马文化非常相似,它靠本地的祭祀进行意识形态的教育。但是,中国出现孔子,罗马出现耶稣之后,世界整个的格局和气象就不一样了。耶稣汲取犹太教《旧约》里的东西,进行了一种新的解释和转化,宣扬上帝,传播爱的福音,于是出现了基督教。后来,几乎因为所有的欧洲文化都围绕着基督教,围绕着上帝,所以在欧洲就出现了长达一千年的“黑暗的中世纪”。

而在中国,孔子汲取了原始祭祀的精髓,慢慢地转化为了一种教化,它不是取悦于神,而是如何统治人心,于是中国出现了一系列的辉煌,如汉唐盛世、永乐盛世、康乾盛世等。那么,原因何在?通过孔子的一两句话,我们就能窥破中华文明的天机。中华文明的天机不是靠神,不是靠上帝,而是像《国际歌》说的那样,从来就没有什么救世主,要想创造人类的幸福,全靠我们自己,这是中华民族的精神。

由此可见,自古以来,中国人侧重于跟世界、跟生活有关系的文化,注重参与,注重奋斗,注重经世致用,注重实事求是,注重改变生活,注重命由心造。它不注重那些故弄玄虚的哲学,因此中国没有严格意义上的哲学,没有黑格尔似的那种哲学构建。即便有哲学,也是一种实用主义哲学,它作用于社会,作用于生活,作用于民生。虽然中国没有严格意义上的哲学家,但是中国有伟大的思想家,许多时候伟大的思想家超越了所谓的哲学家,因为思想可以直接作用于生命,直接作用于生活和社会。

马克思曾说:“哲学家们只是用不同的方式解释世界,而问题在于改变世界。”这是马克思主义哲学的特点。同样的,这也是中国传统文化的特点,所以,儒家文化不在于解释,而在于改变。

我的诸多的作品中,如“大漠三部曲”“灵魂三部曲”“故乡三部曲”,及《雪漠智慧课程》《雪漠心学概论》《老子的心事》等,也承载了中国传统文化的精髓。很多读者在阅读的过程中,不仅能享受到艺术的魅力,更能在智慧的熏染中,发现未知的自己,进而改变自己,改变命运。

——202166日写于文化考察旅途中

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