明子

一般学佛的人都知道“资粮”一词。佛是福、慧资粮圆满者，两足圣尊。就行者而言，也可以说，修行就是不断地在积累福、慧资粮。雪漠在《大手印实修心髓》中说：“信心有多种，一是坚信自己就是佛”，坚信自己是佛，就是在修行福、慧资粮，也是修行无上瑜伽生起次第的过程、目的和结果。坚信自己是佛并不是狂慧，因为，上师或导师将为你开示在不同的阶段所显示出的不同的状况。当你有偏差时，善知识会及时地指正你，令你行于中道，不堕边地。这时，只有你“坚信上师是佛”才能得到上师的加持。《奶格吉祥经》第一句就说，弟子的信心犹如太阳，放出多少光，从雪山（意指上师）上就会流出多少甘露。这也是一个法界的因果规律。因此，并不是说，善知识不想加持你，或是他有偏颇。比如，佛陀在世时，仍有人对他诽谤，甚至下毒。米拉日巴也曾遇到过这些。尽管他一片赤诚地在雪山中闭关，但仍有人上门去指责他。有些人，受到了蛊惑，对米拉日巴生起了邪见，毁掉了信根。这世上还有什么比遇到了善知识却因为恶人干扰，而错失了即身、即生成就的机会更可惜的事？我们今生与善知识相遇的缘分是多么的珍贵，谁能说来生我一定会再与他们相见。

     《金刚经》中道：“如来是真语者.实语者.如语者.不诳语者.不异语者。”我们是否有把上师或是导师，真正地视为佛呢？我曾暗暗地观察过一些人的修行状态。我发现，他们的虔诚中还包含着对上师的恐惧、对宗教的恐惧，如同害怕夜间独自行走一样。当他们有疑惑的时候，尤其是在上师如何是佛的问题上，他们的态度往往是不敢理会。因为，他们认为那是没有信心的表现，要下金刚地狱。所以，长久地处于自己恐吓自己的状态。我们应该明白，迷信并不是指内心中的不明白，而是迷于所疑，迷于所问，又信于所迷。 

    有人曾问我，雪漠书中说他与本尊无二无别是什么意思，是否代表着他不会退转。当我面对此时，我感叹的不是他的无知，而是他对上师、善知识的信心。雪漠为什么就不能与本尊无二无别、与佛无二无别呢？我们的修行就是为了觉悟，否则，我为什么要把一生全部地投入于其中。正如《大手印实修心髓》中所说：“无上瑜伽的精髓就是：上师与本尊无二无别，我与本尊无二无别。”有多少人，是连这个说法也无法接受的。因为，心性资粮不够的人，是无法承当的。本尊对他们而言，如同神一样，仿佛祈福临或求保佑的心灵寄托。或是，他们认为，只有把本尊观想出来后，就是无二无别，把意识的想象认做是得成就的表现。这种见地，根本无法修无上瑜伽，不过是徒有无上瑜伽的名相，或醉于其中，不屑他法，自高天下；或惑于其间，不解真义，以讹传讹；或流于其恃，依托其名，混混而修，聊以自慰。解脱茫茫然！可想而之，他们不可能理解雪漠为什么没有删除“无二无别”。“无二无别”的印证是《我的灵魂依怙》、《大手印实修心髓》诞生的最根本的依据，意味着香巴噶举如黄金般的传承。为此，读者才可察、可信、可解、可依、可行、可证。更可惜的是，有人为了争夺宗教利益，借此给他打上罪名，令上师担忧，令空行哭泣。

     我们常能听到，人心有多大，世界就有多大。人的精神生活、物质生活统统地包括于其中。居高处定有远瞩，面朝海必会心量阔。放开个人利益，放开教派利益，站在人类的高度上审视《我的灵魂依怙》、《大手印实修心髓》，你就会明白它们代表的不仅仅是香巴噶举，不仅仅是佛教，更不仅仅是宗教。“无二无别”是出世间的证悟，也是世间人生的至高精神境界，展示着人类能觉、已觉的终极价值。书中的文字即是光明的载体，它超越并打破了各种名相，直指人心、简单清明。所以，不论你是否学佛，是否有信仰宗教，生活在哪里，哪怕他只是刚刚能认识字的人，只要在翻开雪漠写的那两本书时，用一颗清净的心、单纯的心、宁静的心、如天空一般的心去读，那么，一定会得到光明的传递。道理非常简单，当你放下一切概念、名相时，你的心就有了直观超越的力量。大手印就是指本自清净，佛性本然，自然无造作。这时，我们可以全然地忘记修行，忘记阅读，借助于文字光明的加持力量，在明明朗朗中，生起警觉，去体会所见、所处无不是宽坦自然的本来境界。慢慢地，我们的见、修、行便在加持下被磁化，在那种宽坦境中，合而为一。上座也好，下座也好，遇到了好事也好，坏事也好，顺境也好，逆境也好，分别执着减少了，烦恼也减少了。随缘地做事，随缘地应对，自自然然。“无二无别”并非不可及，也非嘴上功夫，而是我们在修行中真实地体会和觉受。只要你如此地阅读下去，至少此书会给你带一份出世的清凉。这也是我为什么一直在专注地写《我的灵魂依怙》读书笔记，现在写《大手印实修心髓》读书笔记的原因。因为，我总是觉得受益者非是他人，而是自己。我明明白白地知道它们的价值，尽管有些人不理解，但我依然不改。