大国崛起的文化准备和文化自觉(四）

提示：我们从世界各国的情况来看都可以看到这样一个结果，就是当经济发展到一定的时候，它就面临着文化的抉择。实际上也就是我们再继续发展何去何从的问题。尤其在现在，经济发展到了这样一个程度，现在世界都在议论中国在世界上面举足轻重。听说这次达沃斯的世界经济论坛上，中国的地位非常的凸显，几乎讨论到每个问题的时候都会涉及到中国，都要看看中国的情况怎么样。

走西方文化道路还是回归本土文化？我们对自己的文化缺乏自信，也缺乏尊重

我们现在面临着就是经济发展到这个阶段以后我们再怎么前进，是继续沿着西方文化所指明的路走下去呢，还是应该现在意识到要回归自己本土的文化，根植到我们本土的文化土壤上面去？这是一个大问题。

我们现在的人是不是有这样的自觉了呢？我觉得还没有。我想很大原因是在于我们对我们自己的文化缺乏自信。由于缺乏自信，又缺乏对它的尊重；由于缺乏尊重，又对它没有一种强烈的认同感；而这种没有认同感就让他对了解自己的文化传统这样一种要求也就越来越淡泊。从现在来看，我想非常重要的一个问题就是我们要树立起一种自觉地文化主体意识。这是不容易做的。

要做到这一点，就是要把我刚才说的这个秩序颠倒过来，首先让我们的民众都能够很好地了解我们的文化传统，了解我们在传统文化中有些什么样的东西，而且能够对它有一个鉴别。有了这样的了解以后，我们才会真正地认同它。有了认同，你才会去尊重它，然后才会有一个自信。所以，需要倒过来。这种认同是要建立在一种自觉的基础之上，而不仅仅只是一种情感。

前几年曾经发生过这样一件事情，有一批院士们提出来，要把中医从医疗保障体系中清除出去，原因是因为中医不科学。当时就发动了一个争论，一直到现在还在延续。于是，科技部有一个课题组的人员进行一个社会调查，调查里面问了好几个问题，其中有两个问题：一个问题，你认为要把中医从医疗保障体系里面取消吗？大概70%的人认为不应该取消。第二个问题，如果你有了病以后，你首选是不是选中医呢？结果选“首选”的人也就20%。

这个就是说，他前面回答那个问题不是一个自觉的回答，而是一种情感的回答。中国人的怎么能够取消呢？但是一碰到实际问题呢，还是把它放到一边去了。现在中国文化，说实在的，也面临这样一个局面。如果大家说不要中国文化，绝大部分人不同意，但是一碰到实际问题，怎么解决？早就把中国文化放到一边了，去选择西方文化的方法来解决。这是一个必然现象。

因此这里面就说明了我们对我们自己的文化传统了解得实在太少了。不仅了解少，而且就是在这些了解很少很少的基础上，也充满了误解和曲解。所以，现在我们也面临着很多的问题。

制作电影《孔子》究竟为了文化还是利润？

国内对孔子的认同够了没有？孔子如何走向世界？

昨天、前天的《参考消息》上面有两篇文章。这是前天的，前天的文章里面讲到“山东近日发行了以‘孔子’为主题的福利彩票——孔子彩票”，这就引起了很大的争议，孔子也能做彩票？这是一个大问题。昨天的《参考消息》上登载了《德国世界报》的一个报道，带有一点讽刺性，“《孔子》所获得的尊敬对电影没有帮助”，然后讲了一下他在上海做的调查，说上海观众并没有被《孔子》中的哀伤情景触动。

在放映大厅里面有些人拿着手机大声打电话，在这个同时，银幕上正在播放孔子和他的那些饥肠辘辘的弟子们分吃一碗稀粥。然后它又跟《阿凡达》做比较，它说，《孔子》的影厅上座率只有五六成，据说一些地方影院降低票价，所以它的结论是该片失败。它做了一个比较，在北京黑市商贩那里，盗版《阿凡达》影碟十块钱一张，盗版《孔子》影碟大概是七块钱一张。这是德国报纸的评论。

当然这有电影制作的问题，孔子搬上银幕，怎么样搬上银幕等等有很复杂的问题。在放映之前，我也被曾经邀请看一下这个电影，提提意见，正好那天和我的学生们开题报告相冲突了，没有办法去。这就说明我们社会对这样一个问题的了解，对孔子究竟了解多少。制作《孔子》这部电影的人究竟是为了文化还是为了利润？

我又想起了去年《环球时报》6月1号登的一篇小文章，这篇文章的题目讲得很好，它的题目是“孔子回归中国才能走向世界”这里面讲到在世界各地建立“孔子学院”的问题，也讲到了拍摄《孔子》这个电影的问题。这个里面就讲到这个问题，要让孔子走向世界，这样能走向世界吗？国内对孔子的认同够了没有？

我们说不可能人人都有认同，但是我们要有一个主流，我们要有一个社会的主流。中国人一天到晚在骂孔子，你到海外去建立“孔子学院”，人家怎么不能产生怀疑呢？你为什么要拿出来？如果我们国内的东西、国内的基础没有打坚实，我想我们拿出去要慎重。我们拿出去之前一定要在国内把它的基础打牢实才行。

重新审视中国传统文化的世界影响力 中国古代科学对世界的影响极其大

这又让我想起了2006年8月10号《参考消息》上面登载了一篇“本报驻洛杉矶记者的一篇报道”，标题是这样讲的，“走向世界，中国人不能迷失自我”，这里面提到了“到美国学汉语？”打了一个大问号，我们有些人就到美国去学汉语。最后一个小标题就是“民族的才是世界的”。

现在是需要我们认真地来反思这样一些问题。我们怎么样能够真正地拿出我们自己的特色性的东西，去和世界文化进行交流。这是一个非常大的问题。因此，我觉得我们需要对中国文化传统或者传统的文化进行重新的审视。

我觉得我们可以反过来思考一个问题，就是中国文化在世界上对世界其他的地区、其他的民族、其他的国家在历史上曾经发生过一些什么样的作用？在这个方面，我们了解得如何？

五四以来我们一直说要高举“科学”、“民主”两面大旗，为什么要举这两面大旗呢？因为这两面大旗都是中国传统文化中所没有的，或者说缺失的。事实上是不是如此呢？我们要从历史上去看，要去反观一下。我们从历史上看，我们看到中国古代的科学对世界的影响是极其之大的。

恩格斯在他的《自然辩证法》一书中有一节讲到历史的发展——发明，这些中间列举了一些对于历史发展有着重要影响的科学发明，其中有好几项都是和中国有直接关系，比如他讲到蚕丝，蚕丝是在公元550年左右从中国输入希腊的。他又讲到棉纸，棉纸是7世纪从中国输入阿拉伯，在9世纪输入意大利。

他又讲到了磁针，就是指南针，磁针从阿拉伯人那里传到欧洲人手中是1180年左右，我们知道阿拉伯的磁针是从中国传过去的，中国的四大发明包括指南针。他还特别提到木刻、印刷等等。

中国古代的科学的东西传到西方，对西方的文化是起了很大的作用，许多西方学者指出来，中国的造纸术、印刷术、火药、罗盘传入西方，为欧洲文艺复兴的物质基础创造了重要的技术条件。也就是没有这样一些文明的传入，欧洲的文艺复兴欠缺很多的技术条件。

20世纪英国著名的中国科技史研究者李约瑟教授，他在一篇题为“中国文明”的讲演中是这样讲的，他说“当我发现18世纪西洋思潮多是起源于中国这样一个事实，我极感欣慰。”

德国18世纪的著名哲学家对于中国的文化赞扬也是非常值得我们注意的。当他发现《易经》爻象这个符号可以和他提出的二进位相一致的时候他这样说，他说这种算术是这位伟大的创造者所掌握，而在几千年之后由我发现的。我们过去有的时候也很简单，说二进位数是从《易经》里面得到的，不是，他讲得很清楚，他非常尊重中国易经这个爻象，爻象印证了他二进位数这个数学。这是实事求是地说，他从这里得到印证，印证以后他非常高兴，也就是说他有了一个历史的根据了。这个也是了不得的。

当代著名的化学家1977年诺贝尔化学奖的获得者在为他的著作《从混沌到有序》这本书的序言里面曾经这样讲，“中国文明具有了不起的技术实践，中国文明对人类、社会与自然之间的关系有着深刻的理解，中国的思想对于那些想扩大西方科学的范围和意义的哲学家和科学家来说始终是一个启迪的源泉”。

下面他就举了两个例子，一个就是李约瑟，因为李约瑟是一位胚胎学家，他说李约瑟由于在西方科学的机械论的基础之上，无法找到适合于认识胚胎发育的概念，因而感到非常失望，可就在这个时候，他首先是转向唯物辩证法，然后，也就转向了中国的思想。而从这个时候开始，李约瑟便倾尽毕生的精力研究中国的科学和文明。这个我们知道，李约瑟是中国科技师。

第二个例子是波尔，他说波尔对于互补性的概念和中国的阴阳概念之间的接近深有体会，以至于他把阴阳作为他的标记。还举了其他的例子，我们也还可以看到，比如80年代美国风行一时的卡普勒的《物理学之道》，这本书就是用道家和禅宗的思想讨论现代物理学上的各种问题。这部非常专门的现代物理学的书，在当时的美国就像流行小说一样流行。

在科技这方面，除了李约瑟的《中国科技史》，其实还有一本非常概要的书，就是汤普尔写的《中国的一百个世界第一》。都是介绍中国科技成就对于世界的影响。我们有那么多的对世界的贡献，我们如果能够认真地传承下来、继续下来，然后再往前发展，我们同样也接受西方的科学理念、方法，我想我们今天的成就会大大超过，在世界上可能是领先的。

可是结果呢？是把我们过去这些东西都割断，重起炉灶。本来我们可以在这个台阶上面继续上升的，结果我们跳下这个台阶，又从头开始做起。我在很多场合讲过，我说中国最有希望成为世界领先的一门学问是什么？中医！可是我们由于自己看不起中医，把中医撇在一边，甚至拿西医的理论去解构中医，结果使得中国的医学沦为世界二流三流的地位。这是非常值得我们痛心的。

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